资料室

    研读神学的态度和方法需要变，已是不可回避的事实，下面列出一些需要变的理由：

    做学问本来就是一个修正自己的程序，这也能应用在信理学上吗？若能应用，信理似乎已不成其为信理，若不能应用，当信理与历史研究遇到同样事件而结论分岐时，又当如何处理？将二者隔离，各说各的，互不相通？近代果然有人持双重真理的主张，但F．E．Crowe肯定，我们的信条跟许多世纪以前发生过的某些事件是相依为命的，因此历史的研究对那些事件有所发现时，我们绝不能对之漠不关心，却该将我们的信理与历史学家所发现的事实相较，而尽力达到一种所信与所知调协共存的地步。

    H. J. M. Nouwen认为新神学包含着两大变动：由教条态度变为实验态度，其一，由注重新言论变为注重发表言论的主体，其二。为建立一个实验神学，活生生的人代替了文件，人的各种复杂情势都须在日常生活的脉络里加以体验。另一方面，实验神学要想成为一个新神学，必须建立在一个新基础上，那就是我们自己的皈依，及胜过我们视力的盲斑。B．Lonergan的思想体系是一个好的工具。骆氏强调神学需要发展对皈依的了解，作为神学新的基础，原来皈依是一个前进的过程，是具体的，动的，个人的，团体的，历史的。

参阅：JOHN NAVONE , “Ongoing Collaboration: The First International Lonergan Congress”, Gregorianum 51 (1970) 553-554.

+88+