本期神学论集的圣经栏讨论并介绍旧约圣经里的一个基本概念和事实，就是盟约。由第一篇古代「近东的盟约制度」可以看出，人与人之间，国与国之间，要指出他们彼此之间的关系，盟约或结盟是一个很适宜的表达方式。天主的选民以色列如此，其他近东的国家也莫不如此。天主所以要把她与自己人民之间的关系用盟约方式表达出来，一方面是要指出人的自由的可贵，及人做抉择时的重大责任，另一方面也指出，在天人交往上，天主的恩宠常是主动的，天主的无上主权是要卫护人在正道上前进。懂了盟约的性质以后，再去看若苏厄书最后一章（第廿四章），便不难见到这一章圣经的重大意义。原来它是选民占据了许地巴勒斯坦之后，全民向盟主天主誓许忠贞，重建盟约的记录。学者们非常重视这一章圣经的结构，因为它和赫特盟约有很多相接触的地方。本刊敢于将这篇冗长的诠释加以登载，无非是有见于这章圣经的重要和特殊。读者果能将它耐心地读完，也许会发现自己未会料及的内容和说法。

信理栏首篇「有关孔子的解说」，是本神学院院长张春申神父与香港新亚书院教授唐端正先生讨论孔子的文章上共四篇，每人两篇。这种讨论的兴趣在于双方都非常尊敬、推崇孔子，在解释孔子上也有很多相投或相似的地方，但一触及两个基本的问题，他们的意见即刻分歧。那两个问题其实只是同一问题的两端，就是孔子的所以为万世师表，究竟是源于何处？孔子在中华民族的使命又是指向何方？这类问题本不限于解释孔子，或任何其他一个哲学或宗教上，而涉及整个解释者的人生哲学，或

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人生观及世界观。如此就踏入了近代新释经学所努力的范围里来（关于孔子的许多著作是中国的经典，基督徒奉圣经为经典，二者虽各不同，但也可以相比）。新释经学的一个重要原则是，没有人能完全客观地去接近真理，没有人不是根据自己已有的观念，已有的立场去接近真理。客观的真理在那里，人在追寻、认识真理的过程中，无非是一层一层的，一圈一圈地纠正自己的错误，一天一天地更接近真理和事实。可见由不同的角度来讨论孔子，是一件多么有意义的事。

    信理栏的其他三篇文章，「言语与圣事」，「神学多元与信仰统一」，及「今日的信仰」，都是目前神学界普遍受到重视的问题。本刊非常感谢着者及译者将这些丰富而切要的神学知识和思想，以流利畅达的中文介绍给我国读者。谁经常浏览这类译作，对世界神学大局，必可窥见一斑。

新竹华语学院院长朱蒙泉神父所译的「从精神治疗看情绪成熟」，是」篇内容新颖而丰富的合章。原作采自一本合着的书，书名「当代的神修」，可见将这篇心理学的文章和神修学放在一起是合理的。原来今日心理、伦理及神修不宜分得太严格。神修学有信理、伦理为基础，有心理学在旁辅翼，才能比较稳妥地走向天主。神修及圣教史两篇的译作者是本刊的忠实合作人，我们谢谢他们的文作，并望以后还继续多赐佳作。

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