这是本神学论集第四个年头的开始，在这第十一号里有以下几点值得注意，说出来当做读本期内各篇文章的一个指南。圣经栏的「创世纪前十一章的叙述部分」可与天主教学术研究所学报第三期（民国六十年）中的另外一篇：「创世纪前十一章中的族谱」合看。这两篇文字的内容均采自德国圣经学界最新也最有权威的诠释之一（见文后参考书），相信我国读者对创世纪一章至十一章的某些普遍性的问题，能在文内找到一些参考资料。

信理栏的「圣经灵感的神学」又可与书评中的一篇介绍性文字「灵感与圣经」合看。中文一方面，讨论这类问题的文字尚不多见，神学生在读圣经导论时，不易找到中文读物。如今有这两篇的发表—一篇是听课的记录，另一篇是一位神学一年级学生的读书报告—可算是给圣经总论的四大问题之一：灵感，用中文指出了一个方向（其他三个问题我们知道是：正典性，原文与译文，及解经的历史与方法）。「上帝死去运动神哲学批判」是一篇长达二万七千字的大作，但是读来毫不觉长。有好几个理由逼着人非将这篇长文一口气这完不可：其一是「上帝死去」神学，自从万海年由一九五七年菲如文中所说：一九六一）给自己的一本文集如此题名而传开以来，我国人士固然已听到一些风声，但知其原委及真实意义的也许不多。木文除了将这一神学的几名主将一一介绍以外，还轻松地以验尸的比喻予以神哲学的批判，是非常得体而有力的，另一个必须卒读的理由是译笔的流畅：译者在这方面可称老手，）这在本刊第一、二、三期有王秀谷神父译文的地方都可看出。信理栏的第三篇文章「圣洁

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与俗化」的作者夏伟修士已在上一期的本刊出现，他的这一篇文章是由陶海麟协助译成中文。

    伦理栏的第一篇「有关堕胎的神学牧职研讨」，可算是金神父对这个非常现实的问题所作的一个综合性报告。在伦理神学，立法，辅导各方面都提供了可以遵循的一些途径。在看本栏第二篇文章「基督之律，卷二序言」之前，务请读者参考本刊第五期，页四一一至四二O，黄胜所译的同书卷一绪论。大家都知道海令的这部伦理神学钜着已是天主教神学界的典型作品，在帮助人了解新约秩序中的法律及其真实精神所发生的影响是不可估计的。全部著作共分三卷，即三大册。按照德文原文的第七版，卷一有五四四页，卷二有四七七页，卷三有七九五页。继黄胜神父担任翻译卷一之后，现又有胡功泽同学担任翻译该书卷二。胡同学毕业于成功大学化学系，目前在瑞士弗利堡大学修德国文学。我们预先在此将其最先译文发表，是要读者评尝原著及译文的素质究竟如何。

牧灵栏的「宣道神学简介」一篇是本神学院秘书长高士杰神父的讲稿。在梵二大公会议的敦促下，天主教人士对宣讲天主圣言的重要性渐有更深刻的领悟，这篇文章给我们介绍此一运动的来龙去脉，想是从事牧灵工作的人所爱读的。另一篇「密集家族心理治疗」是心理学专家朱蒙泉院长的贡献，文内所提的原理和方法为一般神学刊物的读者是非常新颖的，值得我们重视。最后有关圣教史的一篇作者是木刊的忠实撰稿人，我们十分感谢他所提的及将提的有关中国圣教史的宝贵资料。

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