姜郁青

（转载民国六十一年一廿七日「教友生活周刊」）

   走进辅大女生宿舍门口，有一修女，带着欢迎的脸孔，接待我们，并协助找到寄宿处，才放下行李，抖掉风沙。又往前走，穿过广阔的草坪，深绿的树木，雄壮的建筑物。一幕一幕地出现于眼帘，内心油然起了寻幽探芳的逸兴，似乎跄入世外桃园。睁眼细看，门上写着神学研习会，并贴有欢迎的红纸条，才发现这不是意境。办理入场手续后，大家互打交道，听到恳切致意的问好，里面有欢迎的景色，有温暖的接待室，有别致的圣堂，有服务处，摆着各种用品，有启示性的图片，有丰富可口的食品，茶点，有最佳的服务，真是妙到好处。

在组织方面，并并有条。九位讲师，十位服务员，五十五位研习员。时间也配合得恰当。每次演讲后都有讨论，茶点或自由时间。每天有不同的人主持早祷，晚祷，圣祭和进餐祷词；处处表现着自动自发的创意。

每位主讲人皆有独到之处，谈吐幽默，生动有力，表达率直热烈，流露若扣人心弦的崇高信仰热诚。每天开始早祷，歌咏，导出本日的研习主题。第一天的演讲是圣体圣事在人类文化的准备，在旧约中的准备，在新约中的准备，查经。由房志荣，王敬弘，周联华主讲。他们综合了历代文化的思想与观念，描绘了社会背景，每个时代的壮丽异彩。也就是说，每个时代的人有着他们自己的信仰表达方式。听者全神贯注，洗耳恭听，等到主讲人问有无问题时，大家才发觉他已讲完。偶有一二人发问、反省、回味所讲的主题。但终是天下滔滔，欣赏者多，清醒者少。当问题的交流如火如荼时，又遭时刻的催促，不能延续而引为憾。

第二天的演讲和讨论，已进入高峰。首先高士杰神父演讲天主教的圣体圣事，中古时代的演变；近代圣体圣事的复兴，以及现代神学冢对圣体圣事的反省。之后，周联华牧师演讲基督教对圣体（下转二一 四页）

（上接一六八页）圣事的看法。他分析信义宗的圣餐神学，改革宗的圣餐神学，和圣公会的圣餐教义。他本人的谈吐，洋溢着信仰的热忱，令人景仰。张春申院长讲耶稣在圣体圣事中的临在，介绍两种古代的解释，特伦多大公会的教导，现代神学的解释。这些资料在我们的脑际萦绕，讨论时兴趣自然浓厚，如吃鲜果，津津有味。

    第三天赵一舟神父演讲圣体圣事礼仪。介绍弥撒礼仪的意义，礼仪的革新，以及新弥撒的实施；内容丰富，意义清楚。发问时，一位幽默大师说．「福音说得很简单『你们拿去吃吧！这是我的身体』」（谷14：22-25）然后，又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都从杯中喝了，（24）耶稣对他们说：这是我的血，新约的血。为大众流出来的。（谷25）请问神学家该死不该死？把人们弄得头昏脑胀！抓不到头绪，看不出指针；于是全场哄然大笑。房志荣主席站起来说，我们下一次研究研究，看看神学家该死不该死？

    张春申院长以实事求是的态度走上前来，彬彬有礼，目光锐明地说，「我现在感觉得很孤独，可能这篇演讲后，我将更陷于孤独」。之后，笑声又起。他开始分析神学家该死不该死的问题，说来头头是道，句句有理。结论当然是神学家不该死，而应活下去。他的神色非常高兴，赢得全场的支持。

    第四天雷蕙琅小姐演讲圣体圣事的要理，并有幻灯片。她完全配合儿童心理，教授儿童，是今日所需要的示范教学法。岳云峰神父演讲圣体圣事与神修，他强调圣体圣事与神修关系，神修意义，以及圣体圣事的神修。他并主张透过银幕镜头，把福音传播给全人类。金象逵神父演讲圣体圣事的牧职研讨。内容强调圣体圣事与教会，圣道与圣祭，儿童初领圣体，勤领圣体，弥撒后谢圣礼，以及拜圣体应有的精神。这些牧职上的实际问题，他给予了一个综合的研讨。

总之，各位主讲人都在不断的呼吁，全力倡导福音生活，神修生活。在每个新旧交替，若断若续的时会，要有一个蓝图，要看准方向，集中力量，求新求变。因改变，适应就是推动教会的力量。今日的教会竞争激烈，谁占先，谁就能致胜。不然，必将陷于静止的状态。