赵一舟神父

一、             撒礼仪的意义（纲要）

组成礼仪的主要成份为「言语」，这「言语」给我们揭示出弥撒的意义。

甲、言语的奥秘

1.人的言语：启示、力量、人类交往的工具……

2.天主的言语：（一）天主的言语是光明

（二）天主的言语是力量

3.基督——天主圣言的具体化

        （一）基督是启示万邦的光明（路二31）

        （二）基督是生命的泉源

乙、弥撒——圣言奥迹的重演

整个弥撒礼仪是以天主圣言为中心：天主利用人的言语，藉着基督与人交往的奥迹。

1.天主与我们交谈

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（一）天主向我们讲话                                                                     

（二）我们向天主谈话

2.天主与我们交换礼物

              （一）天主的恩赐：生命之言、生命之粮，

              （二）我们的奉献：赞颂之祭，基督的体血

二、弥撒礼仪的革新

礼仪的革新是近代教会史上的一件大事，但是不少人对礼仪种种改革的意义还没有较深的了解，以为敬天的礼仪应该是一成不变的。更有一些人以为教友既早已习惯旧的仪式，何必改来改去呢？关于这种论调，礼仪宪章有确切的答复（见第21-40条）。在本文中我们不想对每一项新礼去加以研究，只愿就整个弥撒礼仪改革的意义，以及演变的法则稍加探讨，以使我们对目前礼仪实施方面混乱的情形有所了解。

甲、弥撒礼仪改革的动机

我们已经了解弥撒礼仪所表现和所愿达到的目的是天主与人的交往：交谈和交换礼物，礼仪革新的动机，就在促进天人这种交往，而交往的主要媒介是「人的言语」，天主利用人的言语向人讲话，我们也用我们自己懂的言语向天主讲话。因为「人的言语」经过时代的变迁，有时会失去媒介的功能，为人所不易了解，为此，我们日常所用的言语是随时代而演进的。礼仪方面所用的言语也是如此；

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虽然天主知晓任何古今所用的语言，但是我们人却没有这种能力。礼仪改革的对象正是礼仪中所用的言语，包括各种经文、仪式、动作等标记。目的是为使人了解天主对人的启示，同时以自己所了解的语言跟天主交谈。也就是礼仪宪章（第48条）所说的：「使教友们不要像一些毫不相干的呆板观众，而要他们真实明了礼仪和经文，有意识的、热诚的、主动的参与圣礼，领受天主圣言的教训与我主圣体的滋养、颂谢天主。」

如以上所述，天主在弥撒礼仪中向人讲话，而且是利用人的语言向人讲话；那么他必然是利用人所能了解的语言，否则就达不到交谈的目的。这是教会愿使礼仪本地化和现代化的主要理由。假如我们不了解礼仪中所用的语言，我们只有作呆板的观众，而不容易直接地与天主进行交谈。在礼仪改革以前，由于拉丁文的难解，一些礼节的深奥等等因素，教友们根本不可能有意识的、热诚的、主动的参与弥撒圣礼，因而悄减了参与弥撒所能得到的实效。

近代礼仪改革的主要目的是牧灵方面的，就是说，为了教友心灵的利益：「为使基督民众更有把握地在圣礼中获取丰富的圣宠」。在过去几世纪对礼仪所进行的改革，多是礼规方面的，太强调主礼神父如何应该妥善的举行礼节，而少注意教友直接参与礼节的问题。在大公会议以前，最好的参与弥撒方式是唱几支歌，或大家一起念玫瑰经，毫不顾及教友所作的是否跟弥撒礼仪相符合。

近年来礼仪革新的最大成就在唤起人对礼仪的认识，和对礼仪的重视，因为这是教会生活的中心。但是仍有不少人对于这种种改革不容易适应，而希望改革早日完成、不再继续改革下去。那么教会在礼仪方面，尤其在弥撒礼仪方面是不是真的应该停止呢？

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乙、弥撒礼仪演变的定律

    到目前为止，弥撒经文与礼规，可以说是全部完成了。但是除了弥撒的基本成份和结构外，我们不能说，新的弥撒礼仪已经再没有改革的余地。事实上，弥撒礼仪自初世纪到现在，每个世纪都有或大或小的改革，所以在我们现行的弥撒礼仪中仍保留着不同时代的标志。礼仪既是天主跟人的交往，是一种生活的表现，而不是死者的标志、变化或进步乃是必然的。但是教会礼仪方面的演变也大致遵循一些规律，并非毫无纪律的发展，研究礼仪的发展史，可以说，礼仪的演变大致受到三种力量的影响。

    1.礼仪的传统：教会的礼仪并非完全独立地建筑在耶稣施洗、行祭……的命令上，新生的教会在开始时的礼仪，毫无疑问地，受到犹太会堂敬礼的影响。旧约的一些宗教方面的传统，也由教会流传了下来，如今日弥撒中的圣道礼仪的结构，祈祷文的开端与结束方式，以及主礼的问候等成份都是取自旧约礼仪中的习惯。

教会自初期一直到现在，在进行礼仪改革时，都顾及到教会的礼仪传统。每个时代都有不同的成份加入，但骨子里常保持着礼仪的基本型态（Pattern），有一些古礼变为不合时代时，便自然被淘汰，或被新礼所取代，但任何礼仪改革不能将整个传统一笔勾销或毁减，而另创立新礼。为此，礼仪宪章说：「为保持优良传统，而同时开放合法进展的门户，需先从神学‘历史’及传教各方面，加以详细研究」（第23条）。事实上，自教会开创以来，在历史上有很多种形式的礼仪，但彼此之间都有基本上的相似性。这说明传统对礼仪的发展有很大的约束力。

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    2. 环境的适应：教会的礼仪出生于犹太文化，很快传到当时的罗玛帝国，神学受到当代思想的影响，礼仪也受到罗玛和希腊文化的影响。无论在经文或礼节方面都深深受了当时教外风俗、习惯的影响。如经文的简短、祭文的款式、节日的规定……

    宗徒们和他们以后的继位者，分别到各地传教，于是制定了适合当地文化、礼俗的礼仪，所以最初几世纪的礼仪，地方色彩都很浓厚。在最初四五世纪中，只是地方主教负责礼仪的举行，为了针对本地的需要，而编订合适的礼节，由此而产生了不同形式的礼仪，有所谓西方礼和东方礼，这两种礼仪传统中又有不同的分支，代表着不同的教会。

    礼仪是教会精神生命的表现，所以面对一个具体的环境：地方和时代的需要，必须加以适应，才能达到礼仪的目的。礼仪的主要成份既是言语、标记，当然这些都必须因时代，地域的不同，而有所改变，才能为当代的人民所了解，使他们获得益处。所以教会的礼仪，从开始到现在，一直是在演变的过程中。这种过程，按照比较礼仪学的研究，有着以下的趋势：

    （一）第一个阶段：（概括地说在十五世纪以前）礼仪在自由发展中，逐渐趋向统一。所谓统一并不是指严格地一致化。教会随着时代的进展，也逐渐在各地展开，教友团体的增长，教堂的设立，都需要有比较固定性的礼仪。于是区域性的主教会议或大城市的主教开始制订礼仪用的各种经文。这些经文虽然在当时不是整个教会所必须采用的，但是很多地方礼仪却受到很大的影响。

    自由如果不加适当的管制，便有滥用的危险，于是在礼仪中渐渐混入了许多不合乎传统、不合乎礼仪的精神的成份。于是教会中产生了另一种趋势：

（二）第二个阶段（特利胜大公会议以后）：礼仪严格地一致化。教会这种措施也是针对当代的需

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要，但是却限制了礼仪的自由发展和适应的可能性。因而容易使礼仪成为纯表面的仪式：只注重礼规的妥善遵守，而不注重礼仪的内容。所以在这个时期，除了一些礼规的变更之外，教会的礼仪没有什么重要的改变。早在梵蒂冈第二届大公会议之前，几位教宗，和许多负责传教工作者早已感到礼仪改革的必要，准备了另一个新纪元的到来：

    （三）第三个阶段（梵蒂冈大公会议），保持礼仪的基本统一性，而给予适应的自由。这是一种比较适中的趋势，教会一方面破除了礼仪严格一致化的纪律，另一方面增加了礼仪本地化的可能性。我们现在的礼仪正在处于这种阶段。

    3. 教会的权威：教会当局对礼仪的发展所有的影响是两方面的：

    第一是约束：在教会初期，是各地方的主教负责礼仪，但后来教会传布日广，教会与教会之间难免对一些礼仪问题发生争执，为避免混乱，和保持教会的统一，实有集中管理的必要，因此有关礼仪的问题，便逐渐属于教宗的权限，自从特利腾大公会议以后，地方主教的权利变得非常微小。礼仪改革的权利都由圣座保留，堵塞了礼仪地方化的途径。当然这为当时混乱的情形也许是非常需要的。

第二是指导：教会制定了一些基本原则使礼仪走上合理发展的途径；第二届梵蒂冈大公会议为礼仪开放了合法进展的门户，但是也制定了应遵守的原则——礼仪宪章。其目的是为了确保礼仪的优良传统，和教会真正和确实的利益。目前正在进行的礼仪改革是遵照这宪章的指示的原则。在我们这变化迅速的时代，我们需要赶上时代的礼仪尖遵守着一定的原则，不能随心所欲，为所欲为。否则便会出现混乱的情形，加害于整个教会。

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丙、新礼弥撒的特点

    礼仪宪章曾把弥撒礼仪改革的方向指出，而现在整个弥撒礼仪的改革已经初步完成，另一步则是实施的问题，包括礼仪的本位化问题。我们现在只将新礼弥撒的几个主要特点指出，以便讲座如何实施的问题。

1.              具有高度的伸缩性和适应性：为了牧灵方面的需要，主祭有很大的自由，在较大的范围内，进行适应的工作。首先关于经文方面，有很多经文，如读经、集祷经、感恩经等是可以按照牧灵需要任选的。整个弥撒中，有很多处，主祭或解释员可加入自己的劝语、解释，领导教友参与弥撒。有些经文也可以依照实际需要而自行编写，如信友祷词等。

2.              强调教友在弥撒中的角色；弥撒礼仪原是应该由主祭、辅祭、读经员、唱经班、教友等共同举行的，每人有各自应尽的职务。在以前，教友所应尽的职务皆由主祭或辅祭代行，而教友自身只能“观望”，所以称为“望弥撒”。新礼弥撒将各种职务画分的非常清楚；从前一些主祭行的职务，现在可由教友代行，如读经，分送圣体……在现在弥撒中，教友们已经习惯执行他们应尽的职责：与主祭应对，朗诵经文，高声欢呼，歌唱等。

3.              强调天主圣言的重要性：圣道礼仪部分的改革恢复了圣经在弥撒中原有的位置。圣经宜在读经台诵读，表示圣言独特的重要性（见弥撒总论272条）。所以每个圣堂通常都应设有读经台。

4.              强调弥撒礼仪的团体性：弥撒总论所给的指导性的原则，主要是为领导教友如何主动参加弥撒，使他们表现出来，他们同是天主的民族，特选的子民，他们是与主祭一起奉献。所以应该避免一

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切分离与个人主义的形迹（参阅弥撒总论第62条）。

    如果我们用一个名词来描述新礼弥撒的特点，那就是新礼弥撒是以牧灵需要为前提的弥撒，也就是说，所有指导性的原则都是为促成人与天主更密切的交往，使人实在体验到弥撒中是同天主谈话，是同他交换礼物。并藉此促成天人的合一。

三、新礼弥撒的实施

弥撒经书、圣经选读等礼仪书的完成，并不表示弥撒礼仪革新的成功。它的成功在乎我们依照礼仪宪章、弥撒总论等的指示去忠实地实施。所谓忠实的实施并非指将拉丁文弥撒经文忠实地翻译成中文，并死板地按照公布的几条新礼规去举行弥撒。在举行弥撒时，首先应顾及教友牧灵方面的利益，而设法使弥撒能适应具体的环境和需要。正如礼仪宪章第十一条所要求的：「在举行礼仪时，司牧人员应密切注意，不仅应按礼典使之妥善，且应使教友们有意识的、主动的、实惠的参与圣礼。

甲、施新弥撒的一些困难

无疑的，新礼弥撒无论就经文或就礼节来说，都有了基本的改革，但是在实施上仍不免产生一些困难。

1.经文方面的：论到新礼弥撒的经文，无论就质或量来说都有了显著的改良，但是却有很多经文，尤其很多祝文（orationes）似乎太超越人的生活，缺少跟实际生活的联系，也就是说，这些经文的内容所直接涉及的，多是超本性的真理，而很少直接涉及我们的实际生活。为此，很多次我们在念

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这些经文的时候，感到空洞。

一个补救的办法就是翻译这些经文时，应该就实际需要而稍加改编。事实上，依据圣座的指示，所谓的祝文，包括集祷经、献礼经、领圣体后经等的翻译可以比较自由的，不必逐字直译（参阅Notitiae, 44, Jan-Feb．1969, p．6有关翻译的训令第24条）。所以在内容方面或在表达方式方面，应就各国思想方式与习尚以及具体需要稍加改编。尤其专为儿童或青年的弥撒。否则我们所作的祈祷，不容易达到与天主交谈的目的，因为祈祷所用的话，不是我们现代人所容易了解的话。

2. 礼节方面：整个弥撒礼仪是很多标记（语言、动作、仪式……）的综合体，这个综合体仍按着古代礼仪遗留下的色彩。在罗玛礼仪（我们目前所用的礼仪）与我国传统的以及现代的文化之间存有一段距离。举行弥撒时所穿的衣服，所用的祭器，以及所行的种种动作为一个东方人多是陌生的。虽然弥撒的很多仪式都加以简化，或删除，但不可否认的，我们目前所举行的弥撒，除了语言外，仍旧纯粹是西方的，为我们也仍旧是古老的。所以所谓新礼弥撒，对我们说来，除了一些新编经文外，似乎也没有什麽新奇。只有在我们真的将弥撒礼仪本地化、具体化后，才可以说我们有了新礼弥撒。

正是为了以上这两种困难，在世界各地有所谓地下教会的礼仪；有很多人在作种种实验，于是有很多种举行弥撒的方式出现。由此，我们遭遇到一个相关的问题，就是弥撒礼仪「中国化」的问题。

乙、礼仪本位化

礼仪宪章（第37至第40条）说明，教会在礼仪方面无意强加严格的一致化，并给予不同地区或民族留下合理发展与适应的馀地。为此，弥撒礼仪的改革虽然圣座方面已经大工告竣，但在传教区各地尚

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不能说是全部完成。为使弥撒礼仪适应我们的文化和实际的需要，仍有进行实验的必要。但是如何具体地进行，这是需要大家共同研究的问题，以下的几点建议，只是为供有关方面参考，供大家研究，以求能有助于具体的实验，使礼仪在本国土地上能合情合理地发展。有关方面应该拟定一个方针，指出一些基本原则，否则便会发生混乱。

1.                         了解弥撒礼仪中适应的可能性：礼仪宪章（见第37至40条）曾给予各国主教团很大的权力，以进行礼仪本位化的工作。在已公布的新礼弥撒中仍有很广大的适应的馀地。具体的，如经文方面，能在翻译时，就原意稍加发挥，以求现代化；如需要，可编写新的经文。在已出版的新礼弥撒中，如有数式经文任人选择时，也可编写其他的经文。（参阅Notitiae 48, Sept. –Oct., 1969, p. 333-334）因此，我们可以编写集祷经、献礼经……心脏颂谢词，甚至感恩经等。礼节方面也有适应的余地，行礼时所应遵守的礼规，很多适于西方，为东方人却是陌生的；所用的祭服，祭台等用具也都是西方的。这些礼节中将要的成分，往往阻碍我们跟天主的交往，理当作进一步的适应（见礼仪宪章第40条）。实际上，除了弥撒的基本结构与成份外，主教团都有权力作合理的适应。

2.                         设立一个特殊的研究机构：教会为进行礼仪改革，动员了很多的学者，专家和人灵的牧者等，同时也花了不少时间，才有今日的成果；要进行礼仪本位化的工作，也不能马虎从事，需要先从神学、历史、及传教各方面加以详细研究，又应考虑礼仪的构造及其所含的总原则，并参考近来修改礼仪及多处所特准而收到的经验；总之，除非为了教会的真正的、确实利益，不得革新（礼仪宪章第23条）。主教团似乎应该先促进这种研究的工作，才能作有效的适应。

3.                         指定实验的处所：为防止不必要的混乱，最好每教区指定一个堂区作为新礼仪示范的堂区，经

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           过相当时期，研究教友和其他有关人士对实验的反映，而再决定是否可在全地区推行新礼仪（礼仪宪章第40条第二节）。

4.    认清主祭个人所享的权利：虽然礼仪宪章规定，礼仪的改革属于圣座的权限，在固定的范围内，也属于地区的主教团，为此其它任何人不得擅自增减或改变礼仪的部份（见第20条第3节）。但新的礼规也给予主祭的司铎若干适应具体需要的权力。到了在已出版的婚礼、葬礼、儿童洗礼等都清楚地将主礼适应具体需要的特殊权力指出，甚至有时也可以自己编写适宜的经文。主祭这种适应的权力可分为两方面：

（1）弥撒经文的选择：新礼弥撒中准备了很多供主祭主祭任选的弥撒和弥撒中所用的经文。为能适应参礼教友的禀赋、需要、与心灵的准备等，主祭圣弥撒的读经、祷词、歌咏等作合适的选择（见弥撒总论第七章）。

（2）弥撒礼节的适应：弥撒总论指出一项原则：应该以教会所提供的基本要素和方式，适应人们和地区的情况，好使信友更能主动地，且完备的参与圣礼，以便能获得精神上的效益（见第5条）。所以任何适应的工作都是以教友的利益为前提。新礼弥撒的礼规大多数是指导性的，为了民众的利益有时可稍加适应。弥撒总论（第11条）也指出一切具体的情形，给予主祭适应的权利：主祭在典礼中，以聚会主礼者的名义，可依照礼规所指定的，提示些劝语、前引、结论等……也可在弥撒开始前，向教文简短地介绍本日弥撒；在读经前，介绍圣道礼仪，在颂谢词前，介绍感恩经，在礼成前，给予最后的劝言。」其它可以斟酌情形而适应的仪式，请参阅弥撒总论，和弥撒经书。教会现代所制订的礼规，除了有关一些基本的仪式外，并不是命我们「死板地遵守」，而是要我们「明智地应用」。所

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以新的礼规中出现了旧礼规中所不常见的一些字句，如：「可用相似的话」，「斟酌情形需要，可以省去」，「或者用另一式」…这些词句都是在给主礼者指出适应的可能性或机会。主礼者知道利用才好。

结  论

由以上所讲，我想我们可以知道对目前各地仍在进行的试验采取什么态度；我们生活在一个大变动的世代，一切都在急遽地变化，礼仪方面，除了基本成份外，须要赶上时代，须要成为现代人的「言语」，能够跟现代人的交谈，能够进人现代人的生活，但是在变动之中，我们不可迷失了方向，不可放弃原则，这样才不致发生混乱。

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