雷惠琅  小姐   Helene Reichl

壹、圣体圣事教理的重要性

    梵蒂冈第二届大公会议在礼仪宪章中，很明确的指出圣体圣事的重要性:

「我们从礼仪中，尤其从圣体圣事的活泉中汲取圣宠，并在基督内得到圣化灵魂及光荣天主的最大实效，这也就是教会一切行动的最后目的（礼仪宪章10#）。我们的传教工作，最后也是要引导人参与圣体的共融。「因为传教工作的目的，即是使人因信仰及圣洗而重生成为天主的儿女，共聚一堂，在教会中颂赞天主，参与祭祀，共享主的盛筵。」（同上）。

    圣体圣事的确是礼仪的高峰和中心，也是整个教会，教友生活的中心和高峰。谈到圣体圣事，切忌与弥撒礼分开，因为二者戚戚相关：没有弥撒礼也就没有圣体，而有圣体必定有弥撒。教会希望教友在弥撒中适合的时刻领圣体。当然在某些情形之下，在弥撒礼外也可以送圣体：如给病人送圣体时，不一定常能在病人家里做弥撒。在神父缺乏的地方，主教有时授权给修女或传教员，在主日集合教友祈祷，也就是举行圣道礼仪后，分送圣体，这里虽然没有弥撒，但是这圣体是由另一台弥撒中祝圣来的。

    圣体圣事包括整个救恩史的中心，即逾越奥迹。借着圣洗和圣体，我们每位教文可以参与基督的逾越奥迹。虽然圣体圣事在圣事次序表上位列第三，各件圣事并不在同一平面上，然而彼此相关联，

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每件圣事都与圣体有关系，所有圣事的中心就是圣体圣事——圣体圣事是教友三件「入门圣事」中之一；所谓「入门圣事」，即是圣洗圣事、坚振圣事和圣体圣事，是要完全加入并参与教会生活的人，必须领的三件圣事。圣洗圣事和坚振圣事在我们一生中只领一次，但圣体圣事我们常领，每主日我们共聚一堂，赞美、朝拜天主，参与基督的逾越奥迹，甚至于每天都可以参与弥撒。

圣体圣事的教理不能和其它的教理分开，因为各教理的讲授彼此之间互为影响。如果其它的教理部分，讲得不够理想，也就不必企望圣体圣事的教理能够讲得好，反之，假如其它的教理部份介绍得好，那么一定能促进圣体教理的讲授。这些其它与圣体教理有密切关系的教理部份，尤其指下列的主题：天主爱世人、逾越节、赞美天主，祭祀和救赎的意义等。

贰、怎样讲圣体圣事的动理

一、圣体圣事教理的阶段

讲解数理的目的，不仅仅是像授给人某种知识，而更是整个教友生活的教育。一说教育，就知道需要长时间地针对听道者的吸收力，按步谆谆善导。讲道就如同种田，为获得良好的收成，在撒种之前，先要做松土等准备工作，传授教理时，也要先准备人的心田，使种子——天主的话——得以萌芽成长。

教理前导（Praecatechesis）

准备人的心田的工夫，就是所谓教理前导的工作。比方说：对一个只重物质与科学的人，我们得

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先启发他对精神方面的兴趣，设法使他在生活中，体验到物质的享受与科学的进步，并不能满足人的心灵。在人和人之间的关系中，有比金钱、势力、地位及各种物质的享受更重要的。例如：母亲了解她的小孩送给她礼物的深意，朋友、情人也是如此。基督如此地，向撒玛黎亚妇人先谈他的需要——水，以后，引导到——永生的水泉。同样，增饼的奇迹以后，耶稣告诉群众们，应寻找一种不会损坏的食粮。

中国主教团教义委员会所著的「天主教的信仰」，是一本特为给中国成年望教者讲教理的教师手册，该书分二部份：第一部份是绪论——人生与宗教，第二部份是正文——天人的交往史。这本书的绪论所提出的教理前导题目，如：人的无限欲望，人心趋向绝对的价值，科学与宗教，哲学与天主教，唯物神论与天主教，中国文化与天主教，中国的天道观与天主教，中国伦理与天主教等，教师不必全部采用，按照听道者的需要，有些可以省略，有些需加发挥，斟酌情形自己加上别的题目。主要的就是在「天主教的信仰」这本书里，很清楚地指出，该有教理前导的时间，而不要对一位来打听宗教问题的成年人，立刻安排要理问答课程。

随机的教理（occasional catechesis）

    我们的教理前导往往应当是一个随机的教理，就是说，并不遵循某一系统的步骤，而按照对象的兴趣与环境造成的机会，引发有关的道理。这种随机的教理，与福音中耶稣教导人的方法相同：例如在一个坐席的机会中，耶稣就向人讲应该怎样坐席，怎样请客; 有见于百夫长的信德，他就提到将来要有许多人，从东方和西方来，同亚巴郎，依撒格和雅各伯在天国里一起坐席。因此，我们给成年人

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开始讲教理时，不一定要按照「天主教的信仰」这水书的绪论之次序，去做教理前导的工作。

    对小孩子更应采用随机的教理。当一个小孩初次进圣堂时，我们只稍告诉他，在圣堂里要乖乖的，因为耶稣住在这里（不必多加解释耶稣怎样住在圣堂里）。小孩子最容易接受妈妈或老师的话，也最会模仿大人的行动，他看见妈妈或老师在圣堂里，怎样走路，怎样祈祷，他也学着去做；他看别人上前去领圣体，他也要去，这时我们可以告诉他：「有一天你也可以去领圣体，但现在你还不太懂，还要多听道理，好好准备，以后你也可以领圣体。」

初次来圣堂的青年或成年人，见教友往前去领圣体，他们往往会询问：「他们做什么？」或「他们吃什么？」这也是一个讲随机教理的机会。虽然我们不马上介绍圣体奥迹的全部教理，但是很可能，他听说过「圣餐」，我们就可以这样说，或是提耶稣的最后晚餐。如果他也愿意参加的话，要慢慢多研究道理，以后他也可以参加。若教外人，看别人往前去领圣体，他也跟着去，我们发现这样的情形时，不要责备他，而要把握这一个随机教理的好机会，向他解释：领圣体是有条件的，要先领洗加入教会，要了解我们在做什么。他愿意的话，我们可以多给他讲道理，介绍教友生活。

系统的教理（systematic catechesis）

为成人而言，通常在教理前导之后，可以按照系统讲教理，其目的在于直接准备领洗。「天主教的信仰」这本书的第二部份——正文，是一个系统的教理专辑，和圣体圣事教理特别有关系的题目，可以多加发挥，例如第五节——天主的选民以色列：多讲梅瑟和第一个逾越节，以及旷野中的玛纳，第十八节——耶稣复活，第二部份提复活节与以色列人的逾越节有什么联系，第卅三节说明圣体是超性生命

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的泉源：（一）弥撒圣祭的意义。（二）参与感恩祭与敬礼圣体，四十一节的第五号讲解主日的来源和意义。第五十二节——新天新地：将来大家犹如兄弟姊妹一样，共享天父所准备的盛筵。

    为青年人，圣体圣事的教理不容易按一个系统来讲，问题不在教理本身，而在于对象的特性。应注重他们生活中的经验，和他们的兴趣。青年人都满怀着渴望，要有生气蓬勃的生命，要有多采多姿的生活，希望别人喜欢他们和尊重他们的意见，同时也爱好团体的活动。因而，可以和他们讨论「友谊」、「聚餐」、「言语」、「送礼」、「理想」、「服务」、「聚会」、「牺牲」和「庆典」等这类的题目，也可采用他们喜欢的唱片或电影，从他们的各种生活经验和兴趣引到圣体的教理。以「庆典」为例：先提供青年们一个快乐过节的机会，且一切都由他们自己去策划与实行，比方说在一个露营之后，老师可以拿出那次活动中照的一些相片，大家一起回忆当天快乐的经验，然后引到以色列人在初次逾越节时，也有过共同的经历，他们每年回忆并重演那古老的经历。他们和我们的回忆，不仅想过去的快乐经验，现在我们也是很高兴，好象那天的事又实现在我们中间，并且我们希望再有这样的经验，可是不限于我们的小团体，并且是要世界上所有的人都相亲相爱在一起。弥撒就是这样，是一个回忆，也是一个实现，同时提前天国的圆满喜乐。那时可以让青年自己准备一个表达这些意义的弥撒礼。（以上是几个星期的共同经验，青年一定得了一个很深刻的印象。）参阅（L’ Euchristie dans la vie des jeunes, by Sr．Caritas, coll ISPC到目前，还没有一本专为他们写的圣体教理书，但是在某些杂志上，例如「见证」，尚能获得一些资料。）

为给儿童讲圣体圣事的教理，已有好几本书，在这里介绍一下。去年夏天，中国主教团教义委贝会所准印的一本，专为准备儿童初领里体的教理课本——「我们的神粮」：有学生和老师手册两种，也

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有配合该书内容的幻灯片与录音带。虽然这本书的主要目标是准备小学二、三年级的儿童初领圣体，但也可用为出于良好教友家庭的较小儿童，对已经初领圣体的儿童，也有很大的用处，所以该书用法的伸缩性很大。书内除了讲圣体教理外，也设法使这个教理能够影响儿童的日常生活。

为帮助了解该书教学法的步骤，今简略说明于下：这本书共分十五课。第一课——我因父及子及圣神之名领了洗：本课的目的是让儿童知道，从领洗以来他已成了教会内的一个小孩。小孩慢慢长大，需要食物；为使超性生命长大也需要神粮。第二课——天主的话——我们的神粮：神粮的意义广泛，除了耶稣圣体之外，天主的话也是我们的神粮之一。在弥撒礼的第一部份．圣道礼中，我们即可得到这种神粮。第三课——天主的旨意我们的神粮：耶稣与撒玛黎雅妇人谈话后，向他的门徒们说：「我已有食物吃……我的食物就是承行派遣我者的旨意。」（若四：32、34）第四课——耶稣自己要作我们的神粮：待儿童了解其它神粮的意义之后，才讲神粮的最高峰——耶稣的圣体。第五课——耶稣请我们参加圣餐：最后晚餐和弥撒的关系。第六课——耶稣把自己完全献给天父：弥撒和十字架上牺牲的关系。第七课——耶稣要我们分享他爱的生活：参与弥撒的条件和成果是爱德。第八课—我怎样感谢圣体：学习谢圣体的方法。第九课——天父子女的食粮：这是复习课。第十课——准备参加初领圣体的弥撒：这不但是礼节的预习，同时也注重心灵的准备。第十一课——我怎样准备领圣体：这课包括一个集体忏悔仪式。第十二课——耶稣圣体常在教堂内：圣体的存在，不限于弥撒中，在此设法养成朝拜圣体的好习惯。第十三课——初领圣体日：提供一个随时可采用的礼仪方式，并建议怎样帮助儿童善度初领圣体日。第十四课——天主常在弥撒中邀请我们：初领圣体后还安排两堂课，为避免儿童把初领圣体日看作一种结束，在儿童有了领圣体的经验之后，再继续鼓励他们勤领圣体。第十五课——天国好比一个宴席：现在的弥撒

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就是将来在天国里和天主一起的完美生活和圆满幸福的准备。在教师手册内还建议怎样与父母合作，使神父、老师、父母及儿童共同参与准备工作。相信若善用这种教学法，对儿童有很大的益处。

由浅入深的教理（Progressive catechesis）

「由浅入深的教理」，并不是一个独立的观点，而与平常讲道的方法有关系，就是系统的教理也应循着这个原则，因为我们不仅传授知识，而且也培养望教者的教友生活。为此，不能不顾到对象的年龄，身份、生活方式、职业及教育程度等个人的特殊背景。所谓「由浅入深的教理」，就是说每次所讲的是正确的教理，只是在不同的时候，从不同的角度来看而已。成人们常以为对小孩子应讲小孩子的话，因此给儿童讲教理也应将教理幼稚化，这种观念不很正确，待儿童稍长，懂得事理之后，他就要放弃这样的信仰，所以我们不要对儿童只讲「小耶稣」的故事，或只给他看「小耶稣」的圣像，那么，他会以为邢稣永远没长大；这完全不适合儿童的心理学，因为他自己喜欢长大。圣体圣事方面，「由浅入深教理」的一个例子：对小孩子我们不说小耶稣住在圣体柜里面，可以让他知道耶稣住在圣堂内，虽然看不到他，但是我们可以和他话。孩子越容易吸收并效法母亲或老师的信仰态度。随着年龄的增长，而灌输给他耶稣圣体的教理。让们知道主日教友到教堂去，一起赞美感要父，以后讲耶稣怎样和宗徒们吃了最后晚餐；耶稣自己愿意作我们的神粮，他面饼和葡萄酒成为他的圣体圣血；领圣体就是领死在十字架上而光荣复活的耶稣圣体（避免说迎接「小耶稣」到我们心中）；弥撒和最后晚餐的关系；耶稣增饼的奇迹预备了人心，让他们领悟耶稣可以养育他们，在最后晚餐中耶稣实践了他的诺言，旧约中的玛纳是圣体圣事的远准备，旧约和新约的逾越节，怎样一年一次及

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每台弥撒中庆祝逾越奥迹等。我们的原则是把同样的一个题目，在不同的一年，从不同的角度加以发挥。这样，在教理计划中，我们每年都应一再提到。像圣体圣事这样重要的教理，若是一年内—只一两次讲到这类的题目，听道者可能会淡忘，所以还可以用另外一个方法：在适当的时机中，一再地提出圣体的教理，使圣体教理与其它教理及教友生活发生关系。例如：诸圣节时可以说在弥撒中，那一部份我们提到诸圣人，圣诞节时可以提出、光荣颂的开端是天使报告牧童的话；四旬期内可以解释弥撒开始的忏悔词，领圣体前，我们用百夫长的话：「主，我当不起……等等。相信这种随机的教理，能在他们的教友生活中产生很大的影响。

进修的教理

这里所说的「进修的教理」，是基本教理之后再继续加深的教理，一般对象是已领过洗的成年人，供给教友以进修的教理，最主要的时刻是主日弥撒中的讲道，结束时，要常设法指出圣道礼与圣祭礼的关系。我们要教导教友，主动且有意识地参与弥撒，在讲道的时侯应该用心地听，不要做其它的善功。此外，还要鼓励教友参加堂区的教友活动，例如：教友联谊会、圣母军、圣经研究班等，在这些开会中，可以安排有关圣体教理的题目。也可以在弥撒前，向教友介绍弥撒的某一部份，并在弥撒中适合的时机再提一下，这也是有效的方法。

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一、圣体圣事教理的目的：「感恩生活」（Eucharistic Life）      

（一）主日弥撒——教理的实现

圣体圣事教理的目的，就是帮助教友度一个「感恩的生活」，而主日弥撒可以说是圣体教理的实现，也是教友生活的一个表现。但只知道圣体圣事的道理与弥撒的意义还不够，更要使信仰成为生活。主日弥撒是一个庆典，当设法使教友高兴地去参加；能参与弥撒是一件荣幸的事，而不是麻烦的义务。为鼓励教友积极参与弥撒，礼仪中可以由他们担任的角色，尽可能都让他们做，男女老少皆包括在内。

（二）「感恩生活」教育的条件和培养

——「感恩生活」教育的条件，在於人与天主的来往；换言之，让人与天主真的发生关系；要各人与基督有相遇的机会（personal encounter with Christ）。假如与基督有了相遇，相信很容易就有了参与弥撒的「感恩生活」。如果教理只是一个知识，与自己的生活无大关系，自然的，教友觉得不必要参与弥撒。除此以外，只有在主日到圣堂做一次祈祷，也嫌不够，还要养成教友平常做祈祷与看圣经的习惯。帮助教友更新或加深准备领圣体或谢圣体的方式，也会充实他们的神修生活。

——相似基督是培养「感恩生活」的目的。要和基督一样度一个爱的生活—爱天主和爱人。这个爱的生活包括一个牺牲精神。

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    从以上所说的我们看得出，我们的出发点是各人生活的经验，全部教理的泉源是圣经、礼仪、教会的生活。我们的目的是培养神修生活以影响社会。假如我们的道理在听众的生活中不发生作用，教友们的生活不影响他们周围的人，那么表示我们讲道理的方法还不够理想，需要改进。

三、关于圣体圣事教理应避免的错误

——准备儿童初领圣体，应避免时间太匆促或拖得太长。另外也要避兔儿童认为能领圣体只是一种酬报，好象因为他常来圣堂，品行好，所以能领圣体。初领圣体也不是参与教理班的最后目的，以后可以不必再听教理。也不要叫儿童过份怕嚼咬圣体（耶稣曾说过、你们吃）。

——对青年人要疏导他们的情感，免陷于感情用事：觉得热心就领圣体，觉得不热心就不领圣体。其实，我们每次饮食并不马上觉得更有力量，但若日久不饮食，则渐渐地就会觉得衰弱；精神方面以及领圣体方面也是如此。对此，要辅导青年辨别感情与信仰的差异，有的青年挑选某位神父做的或某地方的弥撒，我们要给青年安排，适合他们兴趣的团体弥撒，但是同时也要培养他们属于整个而不分年龄或地位的教会的精神。

——为成年人不是在领洗过后几个月才初领圣体，而该是准备领洗与准备初领圣体同时进行。在望教期内也不要让他们以为领了洗就毕业了，要鼓励他们领洗以后，参加教友的各种组织及活动，并加深充实自己的教理知识和实践教友生活。有一些教友对圣体过分的尊敬，以致不敢领。我们知道，耶稣所以用饼、酒为成圣体圣血的材料，就是要使圣体作为我们的日用粮。但是另一方面，要避免教支流于形式化，对圣体不够尊敬。这并不是说要少领圣体，（而是要更新领圣体的动机及精神。也不要以

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领圣体的次数判断或诽议他人。

    在教会学校里，可能有学生去领圣体，为的是要给神父或修女一个好印象。为此，在校任职的神父或修女，不能不注意自己的态度，不要给学生一种监督他们行动的印象。要给学生们绝大的自由，以培养他们主动的教友生活精神。

赠送圣像时，该注意是否有意义，在表达道理方面，尤应是正确的画。

叁、圣体圣事——天上筵席的准备

    下面的结论可以说是本文的标题——「怎样讲圣体圣事的要理」——的一个概括的答复：我们所讲的道理要让听道者体会：圣体圣事是旅途教会的食粮。整个教友生活是一个「感恩的生活」，也就是说，我们要参与基督的逾越奥迹。教友生活是一个「逾越」，从初领圣体开始，由这个主日领圣体，到下个主日领圣体，不断地逾越，一直到临终圣体，最后达到圣体圣事的完成——参与天上的筵席。

圣周四——主的晚餐礼仪中的集祷经可以当作本文最好的结果：「天主，你的唯一圣子在死亡的前夕，在极神圣的晚餐中，建立了万古常新的祭祀，又将爱的圣宴托付给教会；我们恳求你，使我们从这伟大的奥迹中，汲取完美的爱德和丰富的生命。因我们的主耶稣基督，你的圣子，他是天主，和你及圣神，永生永王。」「阿们」。

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参考资料：

*礼仪宪章一九六三：一 一、一四、一九、四八、五六。

*教会宪章（一九六四）：三、七、一一、五O（最后）

*Instructio de cultu Mystierii Eucharistici 「论圣体的奥迹的敬礼」训令（一九六七）：二、三、五- 一五、二五、四九-五一、五八、六二一。

*Instractio generalis Missalis Romani  弥撒总论一九六九：八、

二O-二三、六二、六六-七O、四九（三、四）。

*Directorium Catechlkticum Generale.

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