岳云峰神父

引  言

很久以来我们忽略了圣体圣事与神修的内在关系，只从圣体圣事求神修的发展，形成了对圣体有特别热诚（pietas）的神修，这种作法是把圣体当成了神修生活中的维他命。

自从礼仪革新兴起（欧洲先进的公教国家在二届梵蒂大公会议以前便开始了），有些神学家和礼仪专家从圣体圣事神学着手，重新发掘出圣体圣事与人生的存在意义，从此，神修生活也有了革新，圣体圣事不再只是神修生活中的一种补品，而是整个神修生活的全貌。因为神修不只是人的生活中的一环，好似装饰品，而是一个新的生活方式。使人改头换面，包括人整个的生活，也就是基督来后所宣讲的第一句话：「你们悔改吧！」是的，我们要悔改，透过圣洗圣事，使旧人死去，重生于复活的基督内；但在圣体圣事内，人在现世便与基督结合，这才是基督徒生活的圆满境界。

壹 圣体圣事与神修的关系

    若要从神修的角度论圣体圣事。我们应事先了解几个观念：

（一）神学与神修

谈神修而没有神学理论作基础，好似没有基础的楼房，摇摇欲坠。

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    讨论神学问题而不与人发生关系，就好似一座没有墙壁的屋架，是非常空洞的。

    人的存在意义和目的要从造物主的计划中去探究才能获得解答。所以神学是为人的，成为人的生活启示。

    神学家龚卡尔（Congar）神父说过这样的一句话：「The ologia Pro homine, et Anthlropologia pro Deo」。这句话含意很深，若直译为中文便是「神学为人，人为神学」。据我个人的领悟上 是以降生的基督为中心的神学思想、藉以说明天主与人的关系乃是人存在的意义上不就是人的生活启示吗？若神学是人的生活启示，这启示正是神修的理论。

    可惜有人把神修看成了道德观，只叫人怎样修德行，而忽略了人同天主的关系。结果，信天主的人没有生活在天主内——如同哲学家巴斯卡（Pascal）所说的：「神论主义（Theismus）和无神主义（atheismus）都一样使人远离天主」.

    由此可见神学与神修是休戚相关：神学是神修的基石，神修是神学的实践。

（二） 神修的真谛

    谈神修时最好加上「生活」二字，或称为「神生命」，兔得让人误以为神修只是外加在人生活中的某些宗教行动，成了人的负担，反之，神修生活是人的生活，一种新的生活，就是基督徒在自己的生活中融汇了基督的精神，也就是圣保禄所说的：「已经不是我生活，而是基督在我内生活」（迦：二，20）。

若望福音告诉我们这是因着基督使我们「成为天主的子女」若一12）的生活。

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「随从基督的人，因主耶稣而归义，因信仰的洗礼真实地成为天主的子女，参与天主的性体」（教会宪章40节）。

所以基督要我们效法我们的天父，成为天主的俏像。「你们应当益全的—如同你们的天父是成全的一样」（玛：五，48）。

（三） 圣体圣事与神修生活

    认清了神修生活的本质，圣体圣事与神修生活的关系便非常清晰。

（1）圣体圣事是神生命的开始

我们虽然是「因信仰以及圣洗圣事而成义，开始我们的神性生命——基督徒的生活」（格前12：13；罗6：4-5；若3：5），然而我们却是在「圣体圣事内实际分享主的身体」（格前10：17）。

教会初期，圣洗、坚振和圣体三件圣事是在同一时间施与初生的婴儿；直至现在，东方礼仪尚保存了这具有深长神学意义的习惯。在我们西方礼仪的教会，现在只为成年人的归依可以同时施与这三件圣事。无疑地，在现世只有在圣体圣事内，我们才能达到与主结合的圆满境界，开始完满的基督徒的生活。虽然圣体不是第一件圣事，却同圣洗和坚振共称为基督徒生命起始的圣事。（Les Sacraments de l’Initiation chrétienne, Agrail et A-M-Roguet）。

（2）圣体圣事是神修生活的源泉和滋养

救主基督愿以自己的体和血成为永生生命之粮，在若望福音第六章内再三重复这一句话，绝对不

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是一种借喻的描写，而是基督真情的流露，所以她对宗徒们的离弃竟毫不以为意：「莫非你们也愿走吗？」（若六67）。

    「依照教会的意向，心口合一地举行礼仪时，尤其是圣体圣事，能由此丰富的泉源培养其神修生活」（修会革新法令6节）。

    圣体圣事不是神生命中的一个阶段，而是整个神修生活的滋养，使这生命增长，为此教会勉励基督徒常领圣体！甚至每天领圣体。

    「就像因着不断地常领圣体，教会的生活有所增益」（启示宪章26节）。

    「教友们参与圣体祭——整个基督徒生活的泉源与高峰」（教会宪章11节）。

    「尤其从圣体圣事的活泉中汲取圣宠，并在基督内得到圣化灵魂及光荣天主的最大实效」（礼仪宪章10节）。

（3）圣体圣事也是神生命的路向

    「谁吃我的肉并喝我的血，就有永生，在末日我且要叫他复活……谁吃这食粮，就要生活直到永远」（若六54，58）。

    圣体圣事不只是神修生活的滋养，而且引领着基督徒到达目的，那未来的永生境界——天人合一在今生便已开始实现了。

由此可见，圣体圣事本身就是神修生活的「起始」和「终了」（Alpha et Omega）。

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贰 圣体神学内含有的神修生活意义

    圣体圣事是神修生活的「起始」和「终了」，也就是说，圣体圣事乃神修生活的本质。但是，神修生活并非一种方程式，有了某些因素就有了固定效果。前面会说过神学与神修有着密切的关系。那末，在讨论圣体圣事与神修生活的时候，必须先发掘出圣体圣事所含有的神学意义，为使神修生活更有深度，更加充实。

    在复活前夕的隆重礼仪中，新领洗者立刻在弥撒中领圣体，参与了基督的巴斯卦奥迹，如同圣保禄所说的：「穿上了死亡与复活的基督」（罗六4-5），开始了一种新的生活，也就是得救的生活，但是新领洗者即使立刻领坚振？若不领圣体，还不能算是完满的基督徒，因为唯有在圣体圣事内，新领洗者领受了基督的体和血才真实地与基督结合，开始基督徒的生活，这就是为什么自幼领洗的婴儿长大到能懂事的时候就要初领圣体。

    可惜的是在某些公教国家，有些基督徒把初领圣体误懂为是基督徙生命中的一个阶段．之后再也不领圣体了，并且对人说：「我已经领过圣体」，这好似说一切手续办过，是妥当的基督徒。岂不知圣体圣事与圣洗、坚振虽同为教友生活起始的圣事，但圣体圣事却不同于圣洗、坚振，因为圣体圣事还是基督徒生活的滋养，也就是基督徒生活的「日用粮」，神学家Roguet说这是「基督徒生命旅途中的粮食」，另一位神学家Rahrner说：「圣体奥迹乃我们的存在奥迹」。所谓圣体奥迹就是一切基督奥迹的总源，这正如礼仪宪章所说：「在圣体圣祭中，使教友们以生活表达基督的奥迹」。

既然「圣体奥迹乃我们的存在奥迹」，而我们的存在奥迹完全被包括在天主救援我们的奥迹内，

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那未我们的神修生活就该是救援奥迹的缩影。这样，要从圣体神学中深究神修的真谛，也要循着救援奥迹的途径。

（一）圣体圣事是整个救援奥迹的高峰与实践

    神学是为人的，那末整个救援奥迹的神学意义彰显出天主救人的计划，始于人的受造，直至最后的一个人，这是一个与整个人类历史有关的奥迹。全部圣经便是救援史的记载，神学的探讨则是把这奥迹加以解释与说明，为的使人参与救援的行列，沐浴在救恩内而生活。梵二大公会议的文件充满了这种令人兴奋的神学思想，扫净曾经使人对新生感到是涕泣之谷的悲观气氛，而因救恩的实践令人充满了「喜乐与希望」（教会在现代世界牧职宪章的开场白）。

但天主循乎人的感受需要，把这救援的奥迹透过显明的标记摆在人的眼前，让人深信救恩的真实性。这就是为什么天主在由完成救援计划中，她先选了一个民族作为自己的子民，并与他们订立盟约，预示救主的未来的救援工程。这一时期便是准备救主到来的旧约时期。在这期间，天主特别透过一件血的事迹，救了当时受着迫害的天主子民脱离奴役而走向自由的福地。这事从此便成了旧约时期天主子民宗教生活的中心，那就是巴斯卦或逾越节，也就是未来救主拯救整个人类的伟大事迹  基督受苦，死亡与复活的巴斯卦奥迹。这是天主救援计划的完成与高峰，从此人类便成了天主的新子民，与天主订立了决定性的新盟约，这盟约的记号便是救主的体和血，正是我们为纪念我们的救主而举行的圣体礼仪，直至世界的末日。

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（1）圣体圣事是天主救人的新盟约

    在旧约中天主与以民所定的盟约只不过是一种许诺，就是未来新约的预像，新约实践了旧约的许诺。

救主基督是以自己的牺牲完成了被父派遣来赎人罪的工程，实践了天主救人的许诺。但基督却要把这救赎工程留在人间成为人人得救的现时之恩（actualis），故此他在受难前夕立了圣体圣事，成为纪念他救赠人类的新约标记（玛，十六28，谷十四，路，廿二，20）。

（2）圣体圣事是天主救人的巴斯卦

    如同旧约的以民吃了羔羊把羔羊血涂在自己的门上而出死入生，离开埃及过红海走向福地，新约的子民也唯有吃了基督的体和血才真实地与基督结合，脱离有死的旧人，而穿上复活的基督。但在圣体内我们吃的是基督的体和血而不是牲畜的肉和血。（伯前，一，19），而且我们不只是走向现世的福地，还是走向永生，决定性的得救（若六54）。

    基督徒的生活乃是得救的生活，但他应在圣体圣事内实践，「教友们参与圣体祭——整个基督徒生活的泉源与高峰」（教会宪章11节）。

 （二） 在圣体圣事内基督徒活于基督奥迹

基督以饼和酒建立了圣体圣事，把自己的体和血透过饮食的方式赐与基督徒，这是他所能够用为

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与人结合的最好以及最有效的方法：「在分感恩都时我们实际分享主的身体，我们被提拔起来，与主结合」（教会宪章7节），是「彻底结合」（司铎法令5节）。但其目的不只是增强人的生活，而是要「使人变成新的受造物」（迦六15；五17）这新的生活是「就如那生活的父派了我，我因父而生活，照样那吃我的人也要因我而生活」（若六57）。

（1）在圣体圣事内基督徒应把基督降生奥迹向世人显露出来

    基督是由父所派遣到世界上来，为的把父显示给世人（若一18，十三9）。

    父是爱我们的—故此派遣圣子降生救赎我们（若三16）。

    「于是基督为承行父的旨意，在世间揭示了天国，给我们启示了他的奥秘，并以其服从完成了救赎的工程」（教会宪章3节）。

    圣体圣事是「从天降下的食粮」（若六50），为给世人「永生」（若，六，50，54，58），这正是圣子降凡的目的（若一9，12）。为此基督要我们「用我们的善行光荣在天之父」（玛，五，16）。

（2）藉着圣体圣事基督徒生活于基督的死亡与复活

    这是整个圣体礼仪的神学中心，在所有各式的感恩经内都充满了这种思想；但我们领受了圣体的人不只是纪念而已，却要真实地活于基督的死亡与复活奥迹内，并且要在现世就活于这奥迹内。

因为圣体圣事是新约的巴斯卦奥迹，就如以民吃了巴斯卦羔羊，从奴役走向自由，新约的子民因圣洗圣事死于旧人而生活于复活的基督而成义，但新领洗者纷是在圣体圣事里真实地结合在基督内实

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践圣洗的巴斯卦奥迹。

    圣保禄虽称领受圣体的人是宣示主的死亡（格前；十一，26），但这不是止于死亡的意义，因为他还要他们等待「主的再来」同上。那末，从基督死亡到他的再来，主是早已复活了。所以圣体是在我们的现在、就宣告主的死亡之圣事，这圣事也要宣示与主的死亡紧接着的复活上就是为什么保禄要忠告格林多的教友好好领圣体（格前，十一、27—34）。不过这忠告不只是劝当时的教友不要冒领圣体，而且也含蓄着要那些领了圣体者善度圣洗生活，因为是宣告主的死亡直到他的再来。

    如果藉圣体圣事基督徒实践活于基督的死亡与复活奥迹，那末，基督徒也该以自己的生活参与基督的救援工程。「因为他们的一切工作、祈祷……每天的辛劳……甚至忍受生活的艰苦……都会变成精神的祭品，经耶稣基督而为天父所悦纳」（伯前，二，5）。在举行弥撒时，与主的圣体虔诚地奉献给天父，教友们便为天主圣化整个世界」（教会宪章34节）。

（3）圣神藉圣体圣事圣化人灵

    救援奥迹果然在基督奥迹内完成，但这救恩却是透过圣神的功化在人心中产生救援的效果，圣化人灵。

    教会宪章第四节有很清晰的说明，在传教法令第四节内也有同样的论调：「圣父的计划是使人得救，故此派遣圣子来完成此计划，圣神则由圣父及圣子派遣来，在人心中履行救援之恩」。所以圣神是复活奥迹的圆满。

不过圣神特别藉圣体圣事使人结合在基督内，我们现行的圣体之祭，每一个感恩经都是这样告诉

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我们：「我们在分享基督的圣体圣血之后，因圣神合而为一」（第二式）；「我们领受了圣子的圣体圣血之后，得以充满他的圣神，在基督内成为一心一体」（第三式）；「恩准所有分享同一个饼和同一杯酒的人，由圣神合为一体」（第四式）。

（三） 教会奥迹在圣体圣事内大放异彩

    教会是基督的圣事，集合所有信仰基督的人组合为基督的妙体，成为一个生活的团体，但教会的奥迹特别是在圣体圣事内成为基督尚临在人间的标记，以及所有跟受圣体的人彼此结合成为教会合一的标记，教会的人只有一颗心一个灵魂三种奥迹正是保禄和梵二大公会议强调最多的中心思想，也就是教会为何要从事圣体礼仪改革的原因。

这里只能简单地提出几个思想：。

（1）圣保禄的思想核心

「因为只有一个饼，我们虽众多，却只是一个身体，我们众人都共享一个饼」（格前，十17），所以我们都成了一个身体的肢体（格前，十二27），彼此则互为肢体（罗，十二，5）。

（2）大公文件中的有关思想

教会是基督的圣事（教会宪章1节）。圣体是教会的合一标记（同，3，11节，礼仪宪章47节；主教法令11节，大公法令2，15节）。

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圣体圣事建立了教会（教会宪章17节，礼仪宪章47节，大公法令15节）

圣体圣事给了教会生命，使之继续增长，并滋养教会（启示宪章，26节；传教法令6节）。

    圣体圣事是教友团体的根源，中心，及高峰（主教法令11，30；节；司铎法令5，6节）。

    圣体圣事是基督徒彼此结合以及爱德的锁链（教会宪章，26节，教友传教，8节）

    圣体圣事是教会传播福音的泉源与高峰（司铎法令5节）。

    在举行圣体之祭时，是教会为世界赞颂上主，祈求上主（礼仪宪章83节）。

    圣体圣事使教会成全—也是诸德之源（传教法令39节，礼仪宪章10节）。

    在圣体圣事内教会保有一切的神生命之宝（司铎法令5节）。

    我们懂得了圣体圣事是教会的生命，才会明了为什么基督徒要在主日集体地参与圣体之祭并领圣体了。

（四） 圣体圣事是基督徒末世生命的保证和圆满

    在若望福音六章有关圣体的言论里，基督再三的重复着她的体和血将是我们获得永生的必要条件。

    圣多玛斯论这启示说：「救赎是我们在纪念基督而举行圣体祭时给与我们进入光荣的行动，但这光荣的圆满只在天上才能实践」。

    特利腾大公会议并且说：「圣体圣事是我们未来的光荣以及永福的保证」。

梵二大公会议则说：「当我们举行圣体圣祭时，我们便密切地与天上的教会相连结」（教会宪章50节）。

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「教会团体藉圣体祭礼不停地偕同基督奔向天父」（传教法令，15节）爱情的圣事……凯旋的盛筵，以基督为食品，使灵魂充满圣宠，给我们保证了来世的荣福」（礼仪宪章，47节）

    因为圣体圣事使我们结合在基督内，在现世是得救的标记，真的巴斯羔羊，把我们从罪恶中救出，走向新生——天主子女的生活，当然在末日也会使我们复活，因为基督已复活了，我们在圣体圣事内参与了她的死亡与复活，当然在末日也会分享他的复活光荣。「如果我们借着同他相似的死亡，原已与她结合，也要借着同她相似的复活与她结合。……所以如果我们与基督同死，我们相信也要与它同生」（罗，六5，8）。「谁吃我的肉并喝我的血，就有永生，在末日我且要叫他复活」。（若，六54）

    何况「今世仍带着易逝的面目」（罗，八，19-22），而且在现世还有罪恶的存在，我们必须等待基督的再来，「消除人世间的一切罪恶，并且摧毁死亡」（格前，十五26-27）。「我们因耶稣基督而加入了教会，我们藉天主的圣宠而在教会内获致圣德，这教会只有在天上的光荣中才能完美，那就是万物复兴的时候」（参阅宗三21）。

    这时候，是「在基督内达到圆满境界的时候」（弗一10，哥，一，2；伯后三10-13）。但这时候是紧接着现世的！并在「我们的现世已经来临」（格前，十，11）。

这时候，我们也将和基督一同坐在天上（弗二6），就如同复活了的基督进入了父的光辉，坐在父的右边（宗二，33）。

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结  论

    圣体神学确实是整个救援奥迹的缩影，为此每次举行圣体祭时先读圣经，重温救援历史的过程。所以圣经与圣体圣事成了神修生活的滋养品：「教会不停地从圣言的宴席，以及从基督圣体的宴席汲取生命之粮，而供给信友们」（启示宪章，21节，革新法令，6节）。

    但圣言与圣体在我们的神修生活中不是两个独立而不相干的生命之粮，而是有着密切的关系。那就是在举行圣体祭时，圣言预备我们的心灵接受圣体；然后圣体坚强我们的生活，把接受的圣言——生活的启示，在我们的生活中实践上 不就是神修生活吗？更好说是「圣体圣事生活化，生活圣体圣事化」。

由此可见圣体神学是神修生活的基石，神修生活是圣体神学的实践。

叁  圣体圣事的神修

    虽然圣体圣事就是整个神修生活的全貌，但是在神修生活中还有其它的神修行动辅助神修生活的进展，而且这些神修行动与圣体圣事有关，因为没有这些神修行动，圣体圣事往往不能完全收到神修生活的功效。

    我们都有这种生活体验，我们常领圣体，甚至天天领圣体，但是出了教堂，进入我们的生活环境，我们的生活与圣体圣事所启示我们的生活意义完全不同，有时几乎使我们疑惑圣事的功效。

是的，圣体圣事是神修生活的原动力，也可以说是制作者，但是这动力不是用在一部机器上，而

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是渗透在一个有意志的人的生命内，故此需要人的合作，更好说是需要一点人的心理之培养。这就是在懂得了圣体圣事本身的神修生活意义之后，我们也不能忽略其它的神修行动来辅助神修生活的进展，也可以说是圣体圣事的外围神修，这更是显示出圣体圣事是神修生活的中心。与其它的神修行动相得益彰。

    在此只作简明概述：

（一） 神性之德的需要

    我们的神生命可以说是孕育于神性的信德，而诞生于圣洗圣事，以及在圣体圣事内成长。

    但要圣体圣事产生效果，还须修德不断地辅助，这期间还加上了神性的望德之鼓励，指向着神修生活的目标奋发，才在神修生活中产生神性的爱德之硕果，也就是圣体圣事的实效，更好说是神修生活的本质。

    但圣体圣事也是神性之德的基石，使我们的信、望、爱更加坚强。我们可以这样说，圣体圣事和神性之德在神修生活的进展中是正比例的增长，彼此休戚相关，使神修生活日益丰满。

（二） 日常生活中的静默时间

面对今天的紧张生活，加上工业时代的机器所发出的噪音，我们往往会茫茫然，机械式地行动着好似迷失了的一样。

神修生活终究不是属于我们自然生命的范畴，在现代生活环境里若没有静默的时间让我们反省和

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祈祷，圣体圣事所启示我们的生活意义是不会在我们的日常生活里出现的。

    连我们的生活痛苦，本应该是我们参与圣体之祭的祭品，往往成了我们对生活埋怨，甚至消沉的机会。

    比约第十二曾说过这末一句话：「现代人的通病是都犯了行动的异端（haeresis actionis），没有时间祈祷了」。

    我们不能利用静默的机会逃避现实，但我们却要利用最少的静默时间，透过反省和祈祷，让我们记忆圣体圣事所启示我们的生活意义，使我们更能发挥生命的潜力，更充实我们的生活。尤其是面临生活的困难，我们要更勇敢地生活下去。

（三） 对于圣体圣事应有的敬礼

    对圣体的敬礼虽然不能成为此圣事的神修全貌，但也不能忽略了对于圣体圣事的敬礼。

    我们既然需要有静默的时间为的记忆圣体圣事与神修生活的关系，那末，圣体的敬礼是帮助我们反省和祈祷的最好方法。

    从礼仪观点来论，当然圣体圣事与祭献有很重要的关系。不过在圣体圣事内不只有基督的体和血，而是基督自己，也就是降凡的圣子耶稣基督，所以每次我们举行圣体的敬礼，就是与基督相会。以我们人的个性来说，这些敬礼最能刺激我们的感受力，使我们更有效地领悟圣体圣事与我们的存在之密切关系。

有求于礼仪专家们的，正是希望他们能革新圣体的敬礼：如圣体降福，朝拜圣体，神领圣体等

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等，务使这些敬礼能收到牧灵的效果，增强我们的神修生活。

圣体敬礼不但不能取消，反而应加以革新，配合着圣体圣事，期能收到更丰富的圣事实效。

结 论   圣体圣事是人生旅途中的日用粮

    圣体圣事是从天降下的食粮，为的使人生活（若，六58）应该是人的生命旅途中之日用粮。

    虽然圣体的恩宠是超然的，有若无限的价值，但在领受者的生命中所能产生的效果是不同的（圣多玛斯）。何况人的生活还有起伏不平的现象，忽冷忽暖，所以基督徒应该常领圣体，最好日日领圣体。

    圣体是人存在的圣事，我们应该使我们的工作成为圣体圣事的材料——饼和酒，就如同教会初期的基督徒要在圣体祭中献上麦子与葡萄。

    就如基督的体和血是「为我们牺牲的」（成圣体经文），那末我们的工作也是为他人而服务的。

    这样，我们每日的工作是预备第二天的圣体祭的献礼；我们的一生就是一个祭献，圣体之祭让我们更深深地领悟我们的现在透过圣体圣事是宣告我们的死亡，走向复活的永生。

「基督，我们传报你的圣死，我们歌颂你的复活，我们期待你光荣的来临」（感恩经）。

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参考书：

 K．Rahner: L’Eucharistie er les homes d’aujourd’ hui

J.de Baciocchi: Le Mystère Chrétien, l’Eucharistie

A.      Feuiller: Le discours sur le Pain de vie

H. M. Fé ret: L’ Eucharistie,Pague de l’umivers .

A-M.Roguet: Les Sacrements

（上接三二七页）

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（上接二六四页）

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