张春申讲 张雪珠记录

引  言

    今天讨论俗化这题目，是很有意义的，因为这是在神学界里普通讨论的一个问题，而且，神学所反映的是当代世界里的情形，而这个俗化却正是我们今日的世界所敏锐感觉到的一面。这并不是说俗化到我们这一时代方才开始，其一只可以说：一部人类史就是一部人类俗化史，因为整个人类的历史是在走向俗化。至于它在过去无声无息，好像无人过问，今天竟在众人的口中喧腾，实在只是因为我们这一世代比较敏感的意识到这个世界有这样一个俗化的幅度。因此，我们把这一问题提出来讨论上又是一个切身而真实的问题，因为我们是生活在这样的一个正在俗化中的世界里。事实上上 不仅是在神学里讨论而已，就是在教会文件上，虽然没有明显的提出这一名词，但确实承认世界是一步一步地走向俗化，尤其教会在梵二的论教会在现代世界牧职宪章中更是承认了世界的这一面。

虽然在过去的时代里，世界也是往俗化的方向在迈进，但是并没有很清楚的让人感觉到，然而它在今天却昭然若揭的呈现在人眼前，使人深深的意会到它是以排山倒海之势向前推进。因此？在本文中我们首先提出一些我们今日世界中特殊的现象，让我们观察一下我们生活在其中的这个世界，它与过去有何不同。给这世界做了一番描述之后，我们再讨论一下，何谓俗化，因为除非对现代世界有了概念之后，我们便不能容易了解俗化的意义。最后，我们探索并分析一下产生俗化的来源。

—551—

壹、今日社会现象的描写

    这里对今日世界的描写，并不严格的依据社会学家们所提供的材料，而仅凭我们一般人的经验和对这世界的观察。下面我们从四方面来观看这个世界：一、今日社会中的人际关系，二、今日人的价值观；三、今日社会的制度，四、今日人的处事之道。

    一、今日社会中的人际关系

    今天的社会普遍的走向工业化和都市化，这也是我们台湾今日的情况，乃时势使然，而且也应当迎头赶上。正因为在工业化，因而人群就大批涌向城市。然而，在这个往来行人、车辆熙熙攘攘的都市里，我们发现人的处境跟过去在农村社会里大不相同。在小小的农村社会里，村子里的人大家都彼此认识，他人对你的身世来历、脾气、性格、无不了若指掌。可是进入工业化与都市化的社会里，人好像就变成「无名」了，因为在都市里，那些天天跟你搭同一路车，与你挨肩擦背而过的人，对你竟不相识。更有甚者，就是同住在一个屋檐下的彼此也是陌生人；诸如都市里的大公寓，办公大厦里的情形无不如此。

而且，在工业化与都市化里，人际关系的建立，与农村社会里的情况也各异其趣。在一个小村庄里，村民彼此的关系可能大部份都有血统关联，他们也可能都信奉同一宗教，而彼此更加团结，纯朴的情感也使他们能同甘共苦，守望相助。这样，我们可以说，农村社会里人际关系是建立于彼此的情感，共同的信仰或连锁的血统关系上。可是，在一个工业化与都市化了的社会里，我们发现在农村社会

—552—

中建立人际关系的那些因素，在这里并不占有怎样重要的地位，有时候甚至一点也没有关系。大概而论，都市化的社会里，人际关系往往是决定在作用上，就是你按照你所做的事情，而跟人开始发生关系。你替他工作，他给你钱，这样在你们彼此之间遂建立起了老板与雇员的关系。而这一作用关系的建立，还是在于彼此的效用；就是你需要他的钱过活，他需要你的劳力和精力来发展他的事业，你没有他的钱不能生活，他没有你的劳力也没有事业。因此，他要求你做事的能力达到某一效果，他才雇用你，你同样也要他付给你某一数额的薪金，你才替他工作。在这情形下，老板跟你的关系没有情感可言，而只在彼此的作用，除此之外，宗教的不同或身世如何，都无关紧要。

    二、今日人的价值观

    在这样一个工业化与都市化了的社会里，价值的评定自有其标准。大体而论，在社会上所看重的是正确，效力或功能；在今日的社会里就是这样，做得越精确，效力越高，则越有价值，越受社会的重视。就个人而论，今天人所强调的个人的目的，所重视的是个人的负责；你这个人的价值，就在于你是否对你的本分负责到底，是否把人家交托给你的工作完全做好。

    这一个人负责的价值观，也反映在我们教会的修道生活上。今天，修会对一位会士所要求、所重视的，不再是像过去一样，只要他热心于神业，并只以热心与否来评定会士的好坏；而现在所著重的是会土个人的负责，他对自己、对别人、对天主、对他的工作、对他所属的修会……个人的负责；所要求的也是他在修会中有什么具体的贡献。

因此，凡是一种多少「神化」性的东西，个人给人某种「神秘」性的感觉，已不是我们今天的人

—553—

所看重的价值，而是在这个世界里，你个人的负责，你做事的正确与效能是你这个人价值的所在二个显明例子，今天的科学家把太空人送往月球，成功与否，最主要的就在于计算的精确性；而我们对它最大的敬意与赞美，也是由于它的奇特的精确。

    三、今日社会的制度

    今天的社会是民主时代的社会，每一个人都有自由发言的权利。就是在修会团体里，团体的事情总是用团体讨论的方式求解决，一反过去上命下行的官僚作风，每个人在修会中都有足够发言的权力。

    对于所谓的权威，在过去，只要是来自教会、老师、甚至神父、修土、修女、无不奉为圭臬。但是在今天，由于所强调的是民主，因此一切所谓传统的解释，一切所谓来自神话性的讲法、信誉一落千丈，不足为训。要人接受你的意见，你必须把事物内在的道理提出来。譬如，今天一个修会的长上，他说的话如果被会士接受了，很重要的因素之一是因为他言之有理。

    四、今日人的处事之道

    今天的人没有所谓解决问题的绝对办法，而只有相对的方法。现在有一句很流行的话，就是「试验」：先试试看，效果好就采用，不好再试另一个。因为我们注意的是实证的与功用的，方法是常常可以改变的，而且应当不断的改变。

以上对今日世界种种现象的描写，假如你还没有经历到，相信不久你就会经历到，纵使你已经经历

—554—

到了，保证你将来还要有这方面更深的体验。因为今天的社会学家一致给我们指出来，不管你要不要，这世界是这样在走向工业化和都市化，其中人际的关系、价值观、制度、处事的方法确是如此与过去大相迳庭，而且将来也将是如此。

贰、俗化的意义

    在千变万化、五色缤纷的世界里，到底它的那一个幅度，让我们确定它是在俗化？换言之，所谓的俗化是指世界里的那一个现象？为解答这一问题，我们依次先从社会、政治、文化及宗教的观点来观察这个世界，然后再给所谓的俗化一个积极的和消极的定义。

    一、俗化在社会范畴理的意义

在上文已描写了今日的世界是在工业化和都市化，而在这工业化和都市化的社会里，有它独特的一些现象，因这些现象，我们说这个社会是在走向俗化。这意思就是说，社会对于它自身一切问题的解决，有了一个趋向，就是按照社会问题的本身寻求解决，而解决方式总是靠著社会学家所提出来的一些社会的内在因素，不靠一切外来的因素，诸如自「神化」的与宗教的外在因素。我们用一个比方来讲，问题就比较清楚了。欧洲中古时代的社会给我们的印象是宗教与社会不分，在那里，不论是聪明干练的，或是庸碌迟钝的，只要是主教、神父、修士、修女、在社会上就有他们独特的地位，社会上一切的经济、教育、家庭……等问题，都来请教他们，就好像他们是无事不通，无所不能的一样。欧洲中古时代的这一现象，是由于他们那时候社会与宗教水乳交融，一脉相连所致。至于今日的欧洲，

—555—

如同今天的世界各地普遍的一个现象，社会与宗教分得很清楚，经济有问题，请教经济学家，教育问题请教教育学家，再也没有任何事到教会去求解决的现象发生。

    因此，我们看出来，在今天的社会里，所谓的俗化就是把来自「神化」性，宗教性的一切划不清的事情，自社会问题的领域里分开，社会问题就是社会的问题，有它自己解决的途径，不需外来因素的指正，假如在今天，还是拿社会的问题去请教主教、或神父、修女、并不是为了他们的身份，而是因为他们有真才实学。

    二、俗化在政治范畴中的意义

中古时候，曾喻教宗有舌剑唇枪，因为当时谁在政治上处置不当，他就不顾情面的针锋相对。这是由于那时候的欧洲政教不分，主教就是当地的所谓政治领袖，教宗则是全欧洲的大法官。可是，在今天的趋势里，不但政教两立，而且认为不应当有互相错杂的现象发生。这一情势在义大利相当显著，因为它与罗马梵蒂冈城如此接近，以致在过去它的政治屡受宗教问题的影响；而在今天，义国的政治摆脱了宗教因素的羁绊，已走向俗化。意国政府之通过离婚的法案就是一个显明的例子；虽然宗教不许离婚，但是他们行他们的政治，他们以政治的方法解决政治问题，而且，从此以后，政教互不于扰。就是在基督教领域以外的世界里，古埃及的法郎称为太阳之子，我国的皇帝称为天子，也就是神权制度的时代。但是现在人类已走进人权主义的时代；美国已故前总统甘乃迪是位天主教徒，但谁也不能奢望他按照天主教的传统施行他的政治，因为他认为政教是互不闻问的。

由政治制度的变迁可看出政治也在走向俗化，因为政治有它自己内在的一个结构和意义，不需要外在「神化」性或宗教性的因素来影响，这就是所谓政治上的俗化。

    三、俗化在文化范畴理的意义

    再看文化领域里的情况。过去在一个基督教的国家里，大街小巷，穷乡僻壤，到处林立著十字架以及圣人圣女的雕像；他们的艺术和文学家也都从他们的宗教信仰里去发掘灵感，以宗教的题材作为他们的主题，而人们每在做何行动之一前，必先念一端经，求天主降福，甚至在公共场合中，大家也先划圣号做祈祷，然后再开始他们的活动。因他们的文化是以宗教作为基础，没有基督徒的信仰，便没有他们的文化：他们的文化只不过是他们宗教信仰在具体生活上的引伸和发挥。

    然而今日的欧美，虽然在一些古老的城市里，还能见到宗教性的艺术作品，但那只是供人瞻仰的历史陈迹，更现实的是为招徕更多的观光旅客，好给国家挣来更多的外源。过去这些视为圣像的，现在只是作为观赏用的艺术珍品，因为在这时代，文化已从宗教中走出，如果此时还想说他们的宗教和文化有关系的话，只可以说宗教是他们文化中的一个点缀罢了。事实上，今天的文化不再以宗教为中心，而是以人本身为重点，在文化里完全摒除了「神化」的或所谓神圣的气氛。这就是文化走向俗化的一个显著迹象；文化脱离了宗教性的规格，有了它自己内在的形式。

    四、俗化在宗教范畴理的意义

甚至于在宗教本身，也是在走向俗化。就在我们天主教里，固然我们坚信我们的信仰是来自天主的启示，可是，很清楚的我们愿意在我们的信仰里，剔除一切来自所谓神话性的因素，放弃一切来自

—557—

古代的概念和思想方式的因素，只想要保持来自耶稣基督的纯真信仰的真面目。最近几年来的礼仪改革就是一个显明的例子，在十几年前，拉丁语与弥撒圣祭还不能分开，好像没有拉丁语弥撒圣祭的有效性就有了问题一样．这实在是混淆不清，因为拉丁语只是过去某一时代人们所应用的一种语言，为适应当时的人，举行弥撒圣祭时才取用这种语言，它跟弥撒圣祭的有效性没有一丝儿关联。因此—弥撒礼仪的改革仍然经过了一阵分娩的痛楚之后，才得与拉丁语分袂，产生今日以本地语言举祭的弥撒礼。在其他神学的讨论里也无不如此：对所谓信仰的内容与信仰的表达方式已分辨得很清楚，信仰的内容是始终应当保持的，但信仰内容的表达方式可适应时代而改变，其目的是仅要把握住信仰的内容，使信仰的内容能让今天的人所了解。

    五、何谓俗化

    以上我们已从社会、政治、文化和宗教四方面指出这世界的一个俗化的幅度。现在我们可以按照这四方面的分析，给俗化下一个描写性的定义。

    积极一方面而论，所谓的俗化就是说，在我们今天的世界里，所注意的是一切事物内在的价值，即一切事物都有解释它自身的理由、它的存在、它的价值、它的意义、都在它本身上，也都是按照它内在的价值去解释它自己世界里的一个意义。

消极一方面，所谓俗化，就是把我们过去对于事物处理与态度中的一切「神化」性、宗教性及神圣性的因素都除掉。除掉的意思是，事物的价值不在于加给它的「神化」性的解释，也不在于加给它的宗教性的意义，而是它事物本身所有的，这我们用一句必须再加解释的话说明：所谓俗化的消极

—558—

意义，就是好像在这个世界上面「没有天主」上有什么意义？这就是说：在处理一切事物的时候，既然事物本身已有了它的价值，有了它自己的意义，那么也就不需要从天主那里给它再加上一个「神化」性的意义或价值。做一比方：今天一位教授执教，他是一个完全负责与自由的人，教书之前他要准备，而且是靠他自己的能力努力准备，准备多少就教多少，没有什么外来的因素能影响他，因为他有他个人内在的意义和价值，他的能力和准备不能以三遍经文来代替，他所教的完完全全仅在于他的能力和努力，因此说，为他好像「没有天主」。如果说一个「神化」性或宗教性的解释，或许能够增加事物的价值、或说、若没有一个宗教性或「神化」性的解释，事物就没什么价值了上 是俗化所彻底反对的：因为俗化重视的是事物本身内在已有的价值和意义。

    刚才说过，俗化在消极一方面的意义是，好像在这个世界上「没有天主」，事实上，我们在这里所谈的俗化与神学上所讲的「俗化主义」大不相同，神学里所讲的俗化主义（Secularism）是否定来世及超自然而言的思想：而我们所讨论的俗化是对于事物的价值与意义的解释。虽然我们讲好像「没有天主」，事实上，我们却完全接受了一个天主。正因为天主造了这个世界，不是空虚的，而有了它本身内在的意义和价值。所以，一个真正的俗化实在是承认天主的创造，并不是一种无神主义。因为俗化的基本信念是来自天主的这个世界具有天主给它的内在意义和价值。因此不需要任何「神化」性或宗教性的解释，来增加它的意义和价值。

总而言之，俗化在积极一方面是在一定事物本身内在的意义和价值，消极一方面则反对以任何宗教性，「神化」性的意义或价值来解释事物本身，在我们这个世界里，按笔者的了解，事实上确是如此。无论在社会上、政治上、文化上及宗教上，我们是在走向俗化。试看今天的人已不再用「神化」

—559—

的或宗教的意义去解释自己，而是说，他靠他个人的努力：好像没有天主而生活在这个世界里。

叁、俗化运动的来源

    事实上，今天的人反而讲俗化是来自圣经中天主创造的概念；因为天主创造这个世界是有它内在的意义和价值，天主所造的这个世界是一步一步的在走向俗化。

    至于产生俗化运动的第二个原因，应当说是我们今天科学与民主时代的必然后果。因为科学与民主所强调的都是事物本身的价值；讲科学与民主的人，从来不会「神化」事物，也不会以宗教来解释事物。譬如，今天的科学家送太空人到月球，他应当尽其所能，做到最可能的精确，而不是靠神秘性的因素，因为为他「天主好像是不存在的」。

结  语

    关于俗化做了上面的一些描写之后，我们引述三位著名的神学家的话，以供我们参考，并结束本文的讨论。

    首先我们介绍的神学家是马雷（R. Marle）。对于所谓的俗化，他说：在这个世界里，构成我们生活的一些因素、比如政治、文化、科学……等逐渐地都要达到一个跟宗教的、神圣的制度脱离关系的境界。换言之，解释世上的事物不再依靠「神化」或甚至不正确的关于天主的概念来解释它。

著名的拉内（Karl Rahner）神父说：在过去的时代里。至少对欧洲人来讲，世界史与教会史划分不清，每一段世界史都含有教会的渗透，虽然教会的渗透是一个事实，但是问题是，教会以自己的

—560—

存在观点解释一切事物，没有给予世界史一个它自身的意义和价值。

    再如有名的高克斯（H. Cox），他认为所谓的俗化，是人类历史不可避免的一个趋势；不管你别不要，这世界是在走向这方向。在那方向里，我们再也不能够用所谓形上与超性的概念去解释我们这个世界中内在的事物。

以上只是对于俗化的初步说明，可见它所指的内容，与过去我们在一般宗教与神修著作中所见的不同，后者会有「腐化」与接近消极的罪过意义，实在与今天神学上所指的极为不同。

—561（562）—