狄  刚

（一） 教会神学的现实意义

    有不少天主教与誓反教神学家，在他们的著作中，不约而同地称我们这个世纪，从神学史观点看，是一个教会神学的世纪。事实上，在所有信仰基督的教会中，都有了一个强烈的内在的变动。直接或间接讨论「教会」问题的作品，真正是汗牛充栋，难以数计，原因是，基督信仰的中心，神学研究的主要对象不是教会，而是基督所宣讲的三位一体的天主。但是，从教会初创至今，教会本身为世界为世人本来应是真理的记号，领人走向天主的，教会教友却往往成为使人认识信奉天主的障碍，因此，为讲教会必须讲许多其他方面的真理，同样为讲天主也必须讲教会，而」从多方面入手。因此，这一「教会的世纪」不仅是一个教会被全面检讨，应全面革新的世纪，也真是一个教会不景气的世纪。为很多人，教会已失去了使他们信服的价值；他们有道理泥与否在是另一问题。

    这「不景气」的原因不一。最主要的一个可能是：教会对许多人只是一个人为的制度，这制度是历史的产物，教会对信徒有很多的要求，而信徒却没有发一言、决定的权利，教会有自己的特权——特殊的看法与立场，特殊的行动与工作方式，立有特殊的法律，有自己的特殊计划，而这一切跟一般信友在日常实际生活中的条件和需要相去甚远，与时代的要求也格格不入。换言之：教会对许多人是个辽远的、陌生的、与现实生活脱节的制度产物，而不是一个生活的团体，在这个团体中，信友应当能

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体验到基督教会的真谛，大家都组成一个团体，在信仰生活、在使徒工作上真正互相帮助的兄弟团体。因此「教会与堂区」这个问题在今天有了特殊现实的意义。

    梵二大公会议对教会所说的一切：教会即是天主的子民，在俗信友积极地参与教会工作，一切基督徒的使命与责任，只有在教会真正在一个地区上具体地实现时，才有真正的意义，否则只是空洞的名词。换句话说，只有上述一种说法，在一个地方教会里能为人具体经验到，而真正实现的，才是基督真正的教会。

    下面我们便是就「教会」的神学意义看堂的历神学意义。

（二） 教会的本质：其来源及其目的

    教会（Ecclesia）在希腊原文中意味著「民众集会」。为讨论一个地区的公众事件（政治）而召集民众所开的会。聚会的人称为Eklektoi—被呼唤出来的人。七十贤士译经，采取了这个名词来翻译希伯来文的 Quehal Yahwe天主子民的集会。从这个翻译，我们可以说，「教会」一开始便有其动态的一面，而且主要的它是动态的东西，是一个团体的集会。其本质是「成」而不仅是静态的「存在」。

    圣经上的「集会」当然不是任何一种集会，也不是任何人可以随便召集的集会，而是天主召叫的人，特选者的集会日Ecclesia tou Deou，「天主的教会」。来自天主的召叫。这一教会的建构是天主召叫的人集合在一齐响应天主的号召。这一教会乃是奠基于是信仰的团体，在教会初创时期还有另一个名称：Congregatio Fidelium信友的集团——是一批信天主者的集团，他们为自己的信仰作证，他

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们依自己的信仰生活。因此，只从人事行政制度去了解教会是不够的，而且不能获得教会的真谛。教会反而由于是这一与现实社会结构或政治应有的距离，而对它能有一种批判，辅佐的作用。

    来源——天主的召叫。目的——信友、被召叫老的答覆。——这是天主子民集会的意义。

（三）教会在哪里？

    哪里有基督信徒，教会就在哪里开始。但是，因为「信仰从听而来」（罗十17）而且只在爱德中发挥效用（迦五6）所以「教会」绝不能单独存在在一个私人个人的信仰中，基督信仰，基本上，本质上，是与其他「同道」不能分的，必须在团体中实现完成。「你们两个或三个因我的名聚在一齐，我就在你们中间。」（玛十八20）而教会最亲切最坚实最圆满的存在，是在教会信众举行感恩圣祭时。

    至于是「教会」能在各种平面上，社会各阶层人士中，在各种时间、字间里，以各种不同方式实现，自不在话下。

（四）各种不同的教会彼此间的关系

    在新约中，「教会」一词这样的了解，可以适用于是整个教会——那在罗马教宗领导下的教会。它也适用于是「教区」——在主教领导下的地方教会，甚至也适用于是堂区，或较堂区还要小的教会团体。

    传统天主教神学比较强调罗马教宗所领导的大教会；誓反教的自由神学则比较强调地方教会和堂区。但是依据最近这些年来教会神学家的研究，我们可以知道，新约里这两种教会的意义并非一个「alternstive」，二者必须任择其一，互不相容的。两者都是基督的一个教会，两者应整合为一整体，

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两者不可分。基督兼容并包的教会具体地实现在个别的地方教会，和个别地方教会的共融中。

    基督的教会与地方教会的关系应从两方面看：

    （1）地方教会就新的意义来讲，不只是整个教会的一个行政区，不只是教会一个部门。在每个地方教会里，实在有整个的教会。每一次上个地方教会集合，是教会在一个地区里的具体实现，因为在这个集会中，有整个的天主，整个的基督，整个的天主之神。在任何一个地区的教会都是天主在人类生活中与人类交融的「实际事件」（event）。请看圣保禄宗徒致格前的开宗明义章：「因天主的旨意，蒙召为耶稣基督宗徒的保禄和索斯特乃弟兄，致书给格林多的天主教会，就是那些在基督耶稣内受祝圣，与一切在各地呼求我们的主亦即他们和我们的主耶稣基督之名，一同蒙召为圣的人。」这样保禄可以称呼一个地方，一个城市，甚至一个家庭式的团体，任何一个具体的在敬礼天主而集合的团体为「天主的教会」。这个别的地方教会是基督教会的代表和具体买现，它是基督在一个地区里的教会。

    另一方面，固然教会是实在存在于是地方的个别教会里，但是上 并不等于是说：个别的地方教会就是「教会」。每个地方教会有教会存在，而每个地方教会所以是真的教会，是因为这个教会跟其他地方教会共属于是一个惟一的教会，与其他教会内在地息息相关共融的原故。这种共融是构成地方教会的因素。教会整体不是由于是个别的地方教会通过联盟方式而组成，而是木质上教会有如此的结构：教会内在于是每个地方教会，每个地方教会则在于是与一切地方教会有本质上的共融关系，而成为一个统一的生活团体。

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（五） 教会的历史发展

    新约时代，教会初期，教会被此间的「共融」不只是一个信仰的问题，它不只是说在一个圣洗，一个主，一个神之内的一种合一关系。也不是说有一共同的中央管理系统。也未曾有一个共同的中心，而只有横的方面的连系。这一种共融的生活团如何表现呢？表现在各教会之间相互在物质和精神方面的支援，在互相的接待上，在对教会重要问题上的交谈与会商上，互通消息，比方报告地方教会服务人员的选举结果，征求其他教会认可，在祈祷时互为代祷，尤其在感恩祭中的相互纪念等。这种共融关系的建立与有效运用和实现，靠著一些焦点：即主教所领导的教会，主教的教会彼此间，则以罗马的教会为共融的焦点。因为「一切的教会都应当与罗马教会连系」（依肋乃主教adv．Haer．III．3．）。

    那么，教会的原始情形可以说是有大同而有小异的地方教会。教会初期，甚至最初一千年之久，很多地方教会有自己的神学、礼仪、纪律、教会组织、甚至有方式各不相同的Credo。而这些同属基督至一教会的地方教会，其同处不在于是外在的「一致」，而在于是各地方教会都能在其他教会里，发现同一的信仰，同一的精神。从十一世纪后圣额我略的教会改革，特别路德改革宗教，尤其梵蒂冈第一届大公会议，天主教法典公布后，教会对外在的「一致」的要求才越来越强，中央集权的管理也越来越紧，这也是时代特别环境的需要，原无可厚非。不过，这种“一致”的要求和管制结果，是使教会史上一切求取地方教会有限度的独立，都被视为有危险性的倾向而被压制解除：如法国主义，若瑟主义。而东正教归返圣教怀抱后，越来越拉丁化、罗马化，也是很好的例证。梵蒂冈第一届大公会议

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虽然未否认主教的职权是天主所制定，而且也强调主教并非教宗的代表，而是直接正常负责教区的牧人，实际上却并不如此，罗马的教会等于是普遍的教会。

    第二届梵蒂冈大公会议的召开使教会有了一个新转捩点。在强调主教职权之际，也高扬了地方教会及个别地区的体统意义和价值，大公会议很清楚地强调教会多样性，在Collesialias的观念里，古代教会的共融关系也得到复兴。

    大公会议似乎更进了一步，不只了解教区为「地方教会」，在教会宪章第廿六节所说上意味著一地方教会团体（Fidelium Congregatio Locaflis）为天主的地方教会，这些教会，因天主圣神及全盘的信心，在其本土，就是天主号召的新民族。这是堂区的神学基础，直接符合圣经的与件：堂区可以说是教会在一个地区的出现和成立，在这个地区上，人们应经验到基督的教会是什么，有什么意义。

    地方教会的组成由于①共同的谛听天主圣言。②共同的礼仪生活。③为教内外天主的子女服务。   

（六）几点具体结论

    a、依照圣保禄（罗十二，格前十二，4-6，12，20）

    像一个身体有很多肢体，各有所司，但仍构成一个身体，同样在一个地方教会中可有各种不同堂区。各堂区不必一定只依地区划分，由于是今天人类社会生活的分歧，地区的堂区观念已不能作为惟一的原则了。未来的堂区也可能依照生活的环境，职业的性质，社会学的理由等去划分组织，由于是特殊环境的要求，可以也应该在礼仪生活、牧灵工作、堂区组织，甚至神学思考方式上有所不同。当然这

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并非意味著教会内的无政府状态。一切的一切应依照信仰的指示进行，而信仰并非任性的信仰，而是各地的堂区相互间以及与教区间共融，各教区相互间以及与罗马共融基础上的信心。

    各种不同堂区由于是各自的特殊作用，而能为教会整体提供特殊服务。诸圣的互通，在堂区间也有其意义的。我们应当特别努力保存优良传统的堂区（或团体），也应有实验新型的团体生活及新型工作方式的勇气，它能面对未来，使传统发扬光大。如此这些团体是为整个教会提供了服务。任何新事物不能一蹴而就，因此应当有容忍的雅量，有交谈的能力，好能求出较理想的结果。

    b、教会内可以有民主吗？

    虽然不是政治上所说的那种民主，因为教会内的权威非由人民所赋，而是来自基督的授与；我们仍以为圣统制阶层在执行牧灵职权时，出之以民主方式。像教宗与主教间（Collegialitas）的关系，似也可用到主教与司铎之间的关系，主教与神父可以形成一个领导的机构，同样也可在堂区内司铎与其信友结成一个团体—— 一个共融、共同负责的团体。

    只有团体内最多的人参与团体的事时，这团体才真正有活力。

    教会的改革，正确教会意识的觉醒，非有有生气的堂区，是无法竟功的。Guardini早在本世纪初已经说过：「教会只能在人心中觉醒起来」。

    堂区、小型基督徒团体有其存在价值与必要。但它们并不代替整个教会。教会实际存在于是堂区及小团体中，但并不销毁这些团体的相对独立性存在，而是使这些团体整合在「大教会」中。

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    c、这种堂区与体团实际上反映圣经中的教会团体

1、堂区是教会、天主子民、默西亚王国、领洗者的大家庭。

2、人在这团体内，信友分享基督的生命。

3、信友构成一精神大家庭，信友像兄弟姊妹，应相亲相爱。

4、开放的团体，欢迎人来参加，而且有责任引人来投入基督怀抱。

5、惟一的使命：服务

6、司铎是牧人，是团体的慈父，负责领导团体生活：保全、传播信仰、分施主宠。

    d、基督团体的行动

1、 宣讲天主的真理——使人得救的真理。

2、 崇拜——礼仪是崇拜的一种方式，最大的崇拜方式：基督的弥撒圣祭。施行圣事。3、 牧灵工作。

4、 为基督作证的团体。

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