穆宏志

    约伯书并非一部标榜宗教虔诚和忍耐的书，就像某些人对此书的认识一般。反之，其中充满激烈的辩论，深邃而尖锐地触及痛苦——尤其是无辜受苦的问题。在前卅六章（一、二两章序幕除外）内，相同的主题和论证一再重现，约伯和三友都陷于痛苦的迷魂阵中，毫无出路。厄里乌偶然带来一线微弱的光明，但他费了九牛二虎之力，也不过蹒跚地前行了几步，毕竟无济于事。最令人感到不安的，还是此书的另一主角——雅威，在上述卅六章中，始终保持缄默，和约伯与朋友间的争辩形成强烈的对比。其实，天主的存在以及祂在历史和宇宙中的行动是约伯和朋友不能也不想否认的。只是由于他们的神学尚落在人类发展的脚步之后，因而双方都陷入窘境。信仰是双方的立足点，因而他们不能像现代某些存在主义者一般，把上述种种生活现实归之于荒谬，以为了断。哪里有天主，哪里就没有黑暗和荒谬，反之却有光明、秩序和理由。问题在于那是何种光明，秩序和理由呢？

    论及人类的痛苦，天主的言语当是最后的结论，在约伯书中，就是如此。本文不讨论雅威回答约伯的问题究竟至何程度，只论及雅威言论的神学内容及其意义。不过请读者注意，在约伯书作者的时代，就当时所处的启示阶段而论，「雅威显现」可能是最高，同时也是唯一的答覆。至于圆满而决定性的答覆，便要等待十字架上的基督了。

在对话部分，约伯有一种和雅威对峙的态度，他向雅威提出「挑战」，要他出来把局面澄清（卅一35），这使我们很自然地把目光转向做成，看他有什么反应。若是天主不于回答上 种态度也就

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是一种回答，若是天主答覆他，那就值得我们密切注意。事实是天主不仅答覆了约伯，而且用一段很长的言论回答他——卅八1 ~ 四一26，除了这段话以外，本文还要涉及四二1~6：约伯最后的反应。至于「河马」和「鳄鱼」两段则不在讨论之例，因为大部分批判学者以此二者系出自后人的手笔。下文拟就雅威言论的导言、言论本体、言论结尾以及约伯的反应四段介绍雅威显现的神学。

    一、雅威言论的导言（卅八1-3）

——论「雅威答复」的性质和意义

    （1）雅成答覆，这事本身具有重大意义，不仅使得约伯心中垒块顿时消逝，原来他当抱怨天主离人甚远，又置人于不顾。而且由于这是约伯亲身的遭遇，带给他一次十分强烈的对天主的经验，一个崭新的经验。这项答覆，不仅只是雅威显现而已，并且有言语相伴，若是没有后者，约伯便极有误解雅威显现的可能，就如他从前误解雅威的缄默一般。言语的重要性于此可见。本来言语和显现相伴相随，是天主教育选民的常法。天主在救恩史上的行动，常有言语于以注解，对受造者而言，这是十分需要的，否则他极易迷失于创造的旋律中。

    就像昔日对待族长、梅瑟和先知们一般，天主现今直接答覆约伯，十分恩待他。天主在暴风雨中显身（卅八1），这是传统描绘天主显现的格式。

（2）天主将约伯的抗议和质询搁置一旁，反过来质问约伯：「用无知的话，使我的计划模糊不明的是谁？」（卅八2）这使得局面为之完全改观，「天主的计划」是圣经常见的主题，生活在盟约中的

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以色列人熟知这个计划的特质：第一、它是稳定不移的，从永远即已制定的（依廿五1；咏卅三11）。第二、它必将实现（箴十九21；依四六11）。第三、它和天主对人所施的教育有关，违反这项计划的人，就是反叛天主。在以民的心目中，「天主的计划」通常是指天主在历史上的行动和工程，而很少涉及秘在大自然（物质世界）的行动，卅八：「天主的计划」也是如此，因为约伯至今表示不满的，是天主对人间的事不闻不问，至于对天主显示于大自然的强而有力的眷顾，则从未置疑，这点为了解整个局面十分重要。雅威的言论，其口气开始时显得十分强硬，不过并未拒约伯于万里之外，反之，祂跟约伯讲话，祂先把约伯放回受造的份位上。读者容或有一种印象，即是雅威并没有答覆约伯的问题，从某种角度而言，的确如此，雅威没有答覆约伯的问题，因祂不被约伯的想像牵制，约伯对祂怀有敌视的态度，给祂绘出一张冷酷无情的面容。只也不让约伯保持主动，按他的要求来一场「公正裁决」。却「邀请」约伯出来做一场智慧的决赛，这便是雅威的答覆，且是惟一的答覆。这项答覆，不在约伯想像的路线上，而在真实的基础上，那就是人能在受造的世界中体认天主（参罗一19ff），这是真实而可能的。

（3）雅威的对象，是此时此地的约伯，只要约伯承认，接受自己是人，不多也不少（卅八3）。天主并不来毁灭他，也不来恐吓他，一如他所畏惧的一般，雅威无需那样。为使天主的光荣得以彰显，祂的计划得以澄清，人无需降格自贬，只要心怀谦卑，承认自己本来是什么就够了。雅威跟约伯讲话时表示祂仍保持忠信，并承认约伯的尊严，这使得约伯书沉浸在极深的盟约气氛中。天主在人前出现，并不侵占人的份位，使他一筹莫展，反之，他帮助人认清天、人双方在盟约中所居的角色，彼此各有其地位和自由。雅威言论充满反语（irony），祂以「请指教我！」（卅八3）取代约伯的「答覆我！」（卅一）35，

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并且激励他「束好腰应战」，不过其间始终为一种父性的慈爱所笼罩，这是天主的教育法，他远远超过人，但祂也爱人，无需采取攻击、逃避（远离人）等等人们习用的防卫手段，祂愈接近人，人便愈发现祂实在是天主。

    二、雅威言论本体

        ——讲论创造

    本文在这部份不再细加考究雅威言论的内容和意义，而著眼于其中的神学思想。

    （1）天全寓于其工程

    天主先让约伯看祂的言语何等有力，是祂的话限制海洋的「狂傲」（卅八11），给造物界分派它们的份位。祂是一切秩序、平衡、稳定之主，是祂「拴住昂宿的纽结，解开参星的绳索」（卅一31），立定「天体的定律」（卅八33）。一切伟大、精巧的事物皆出于祂，并且由祂一手经营，无微不至，无远弗届，祂来「数清云彩，倾倒天上的水囊」（卅八37），并「将聪明给与鹳鸟，将智慧赋与雄鸡」（卅八36）。还给马匹披上颈上的长鬃，赋予作战的勇猛（卅九19、25），连雨水和露珠也无不一一加以照拂（卅八28-29）。

天主让约伯见到祂的自由不为人的想法所限，人眼中多余的事（卅八26）、有害的禽兽，甚至失头笨脑的家伙（卅九13ff）都是祂的功夫。由此可见日后编者加入两段长诗，予以发挥，实不足为奇：一

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为论「河马」（四十15-24），评之为「天主的杰作」（四十19）；一为论「鳄鱼」（四十~四一26），誉之为「猛兽之王」（四一26）。

    上述长段言论中，除了卅八13-15能令人联想到人方面的事物外，几乎可说不论人事，难道人被忽略了吗？不然，因为雅威言论假定人的在场，天主是向约伯说话，人常在天主的眼前。

     （2）雅威的论证

    在这场智慧的决赛里，雅威逐步使约伯意识到人的肤浅有限，使雅威自己取得绝对的优势。约伯的有限可从三方面来看：

          第一、在时间和永恒方面的限度：

    为首的问题：「你在那里？」（卅八4）令约伯感受人在本质方面的极限，人的第一个限度是他在宇宙之后方才存在，这是卅八21的言下之意：「你总该知道，因为你那时已诞生了，而你的年岁已很高」。

          第二、在认知方面的限度：

    雅威多次使用「知道」一类的词汇（卅八5、12、17、18、21、33），足见其份量。其中所欲强调的，是人在多方面的无知，这倒不是出于天主有所隐蔽，而是人的理智本然如此，人的理智永远无从触及天主的奥秘，也无从洞悉祂做种种安排的理由。

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第三、在权势、能力方面的限度

    每当雅威论及自己强大的能力，约伯的无能便相对地突显出来。十四个「谁」的问句，全部指向约伯，虽然作者未曾让约伯有回答的余地，但约伯不免听见自己内心的声音，而感到相形见绌。一切所能据有的权势和能力彷佛逐渐离他而远去。没有约伯，宇宙的形形色色，例如星晨、幼狮……等等依旧常存。饥饿的雏鸦发出哀鸣，是向天主讨食，并不向约伯示意。逍遥自在的野生动物，则又未免使人想起自身的负累。先前激愤不平的约伯控诉天主利用大自然的种种施行报复，现在雅威的言论则让他看到一切富有救恩的意义，这是一种教育。

    三、结语（四十2、8—14）

面对上述论证，约伯只能做一种选择：继续和雅威理论或表示屈服，这场决赛显然已至胜负揭晓的时刻，除非归罪于天主，约伯不能保持无辜，而现在雅威质问约伯：「你岂能推翻我的评断」（四十8a）。至于「归罪于我，而自以为有理？」（四十8b）则影射约伯身上带著的「义人之罪」，义人的罪并不在于横的层面，即违犯伦理秩序（法律），而在于纵的关系上，在后者的领域内，只有一种罪，此罪在受造的人企图审断造物者时显露出来。义人终要面临一项抉择：坚持自己的正义，或是把自己的正义放在相对的地位而无条件地朝拜天主的正义，这也是约伯现今面临的抉择，是他始料所不及的，超出他先前的视界。当人面临天主绝对的正义时，只有放下自己的正义，方能获致真正的成义，使他成为真正的义人。「因信仰而成义」，这也是保禄在新约中十分强调的一点。

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    雅威在言论中叙述宇宙的造化和祂对大自然的眷顾，娓娓道来，语气缓和，但四十8以后的结尾部分，则显得严肃而急迫，事关紧要，气氛迥然不同，四十8结语实可视为以下两路思想的总结：

    第一、「你没有我的能力」（参四十9），此能力一面指上述天主在创造时的行动和眷顾，另一方面也指祂在救恩史中的行动，「手臂」即指后者。

    第二、「你不能制服傲慢的人，推翻恶人所处的地位。」（参四十12），换言之约伯并没有能力使自己要求的正义大行于天下，天主激励他施展大能（如果他有的话），好让天主也能赞美他。按：赞美是圣咏作者对天主所表示的基本态度，在以色列人的心目中，把人高抬到连天主也要赞美他的地步，无异是一项亵渎的行为。天主的凯旋，人的得救．全然是天主的工程，并不仗赖人（14）。这样天主让约伯不能不看出自己的态度是何等荒谬，约伯因此哑口无言。盖约伯若是想要制服狂傲，其第一对象不是他自己吗？如果他连这点也做不到，那么怀著赤诚的心投靠雅威，才是智者所应循的道路。这不就是约伯惟一的出路吗？这也是雅威言论的总结。

    四、约伯表示臣服

    像许多怀有伟大信仰的人物，如雅各伯 （创卅二11）、梅瑟（出三11）、依撒意亚（依六5）、耶肋米亚（耶一6）一般，约伯由于亲眼见到天主而深觉卑微不堪，一场争辩，宣告终结，约伯重见光明，表示臣服（四十2—6）。他在雅威显现时，有新的体验和发现：

    ⑴ 知与不知

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    雅威不断质问约伯：「你知道什么？」「你认识什么？」约伯现今发现：自己先前全力以争的，正是超越自己领悟的事理，因而承认自己的无知。四十二2「我知道你事事都能，」在旧约背景中显然是指天主的造化而言，至于「你所有的计划，没有不实现的。」则很可能是指天主在历史上的行动，使本节颇富神学上的重要性。因为约伯先前抗议天主不管人事，他怀疑、甚至否认天主对人的统治，而雅威显现给他时，一味述说有关宇宙和造化的事物，好似有意顾左右而言他，并未答覆约伯的困惑，然而约伯却显得很满意，他在天主显现的光明中，了解天主的计划，何等神妙莫测，从前他对此感到何等困扰不安！或许约伯并未透彻受苦的奥义，但这又有什么关系呢？现今所见所闻已令他感到心足，他知道自己不能、也无需再凭什么继续争论下去。

     ⑵ 知道与看见

其实雅威言论只包含极少的新因素，天主的权势和威能都是朋友和约伯言论范围内的事，只是人和人之间的讨论、争辩并未解决人间（约伯）的问题，「现今我亲眼见了你」（四二5b）才是雅威言论中新而富有决定性的因素，约伯为此而心折。三友和约伯对话时，众人都被同样死板的神学思想所束缚，灵性界中朝气蓬勃的现实因此而枯萎僵硬。在那境界内约伯只「听见有关天主的事」（四二5a）当约伯亲眼看见天主，天人之际，显得何等亲密，这原是约伯衷心的渴望（十九26—27），一切转变都系于此。表面看来，四周的事物依旧，似乎不曾有过什么改变，但「看见天主」的经验，却使约伯的眼光为之转变，一切事物的意义因而显得清澈非凡。依撒意亚在雅威荣耀的笼罩下，忽然发现自己是个「唇舌不洁的人」（依六5），同样，约伯在刹那间引身回到他在宇宙中、天主计划内本有的地位——在泥土和灰尘中（四二b；参创二7）。

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    ⑶ 泥土和灰尘

    在对话部分行将结束时，约伯理直气壮，颇似一个勇武的王子，威风凛凛，胜利在握，经过雅威显现，一场暴风雨的洗礼（卅八1；四十6）之后，作者让读者发现他「坐在灰尘中忏悔」（四二6）。这番光景很像前面的一幕，那时灾难临身，「约伯坐在灰土堆中，用瓦片刮身」（二8，参二13）不过土和尘在前后之间，代表非常不同的意义。在序幕中表示失望，现今则表示罪过和忏悔时的忧伤，约伯忏悔的必然不是受苦之前的罪，他不认识那种罪，天主也不认为如此，而是在天主亲密的显现中，方才体验到的罪，那就是约伯的傲慢与顽强，这罪隐藏于约伯内心深处，对约伯说来，这是新的罪，是新的「品种」，此任何他所能犯的罪更为严重和紧急，因为这个罪乃在于受造者企图取代造物主的地位而以宇宙和历史的裁判者自居。

        参考书目

1、Alons。Schokel, L.,  Job, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1971

2、Brates, L., La Sagrada Eseritura,  Antigu。 TestamentoIIII. B.A.C.,Madrid,1970

3、Leveques,  L.,  Job, et son  Dieu I-II, Librairie  Lecoffre, Paris, 1970

4、Mackenzie, R,A,F., Job, Jerome Biblical Commentary Prentice-Hall, New JERSEY, 1968

5、……“The  Purpose of the Yahweh Speeches in the Book of Job”Biblica  40(1959）435—45.

6、  Pope, M.H., Job ,Anchor  Bible  15, Doubleday  &  Com., Inc., New  York, 1965.

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