[ 返回书页 ] [ 返回目录 ] [ 繁体转换 ] [ 添加书签 ]
辅仁大学神学论集 第20号

天主经释义


 

孙静潜

天主经是耶稣的心声,是教会世世代代传诵不绝的祷辞,值得我们细心研读。

1 结构

    按照神学意义来讲,玛窦把天主经安置在山上讲词最中间的位置,非常适当;而路加(十一2-4)把它安置在一个事件中,从历史眼光看,或者更为得体,但是,玛窦更注意理论的结构。

    玛窦的天主经有韵律、有节奏,形式与内容均分为两部分:以呼求开始,先有对天国的三段祈求:

    「愿你的名受显扬,愿你的国来临,愿你的旨意奉行」;

    第二部分是寻求天国者关于物质和精神的三段祈求:

    「求你今天赏给我们日用的食粮,求你宽恕我们的罪过……,不要让我们陷于诱惑」。玛窦又一次,用一~~三,而形成七段的手法。

    2释义

      A开端的呼求

      「我们的天父」(五9

173

    表面看来,「我们」代表著祈祷的团体;「天」(在天上)使人记起训五1的话:「你不要贸然开口,因为天主在天上,你在地上……」,称「父」是表示儿女对父亲的崇敬,以邀得父亲的欢心。但是,这一句开端的呼求,还有更深的意义,显示出新约,尤其是玛窦的特点。

    称天主为「父」:固然在旧约中已经开始,但是在新约中才显示其真正的深度。我们此处不拟详细讨论保禄关于「义子地位」的神学(迦四5-7),也不详论若望所谓「让那些接受他名字的人,能够成为天主的子女……他们是由天主生的」(若一12-13),仅在对观福音中,天主是我们的「父」,已经随处都有这一丰富的观念。甚至在山上讲词中,已经不胜枚举:玛五9164548,六146891415182632,七1121……

    从这些引证可以看出,旧约与新约之间的区别,在新约中称天主为「父」,不只表现人对天主的感情流露,而是实质的改变,使受造物逐渐相似天主,而成为新的受造物。这个观念将由保禄及若望加以更深的发挥,但是,仅就玛窦的山上讲词已说得很明显:「成为在天之父的子女」,「像天父一样成全」(五4548)。因此,我们向天「父」祈祷时,正体验到我们为「子女」的新的实质。

    「在天上的」:在山上讲词中,几乎常称天主为「天上的」或「在天上的」,这与「天」国(五3101920;七21)是相对照的,意指末世的王国,这王国是在天上,「天」就是「天主的宝座」(五34),信者呼求「天」父,表示其精神在期待完全变化为「子女」,奔向末世的天国。所以,天主经一开始就浸润在期待末世的气氛中,也与整篇山上讲词完全协调。

「我们的」:路加没有这一个字,但是玛窦特别强调团体的祈祷,(其在「教会讲词」中,将更证明此点),也就是天主的新子民—教会,奔向末世境界的祈祷,故不只是个人的祈祷。

174

    B 三项末世祈求

                 「愿你的名受显扬,

愿你的国来临,

                   愿你的旨意奉行在人间,如同在天上」。(五910

    这三项祈求,实际上等于用三种不同的说法祈求天国的来临。三项祈求,以中间的一项为主旨:仅是因为它在中间的位置,也是因为它直截了当地说出整个福音宣讲的本质。因而其他两项应配合中间的一项来解释。

    「愿你的国来临」:这是天主经的中心,也是山上讲词、甚至是玛窦福音的中心思想。但这一句的意思,究竟是指末世天国的来临,还是指指圣教广扬呢?从初世纪以来,就有不同的解释,希腊教父们似乎偏向后者,而拉丁教父则倾向前者。我们认为前者并不排斥后者,应以末世天国的解释较为可取,其理由如下:

    a天主经是教会的祈祷,教会已经存在,并在祈祷,所以不能说:愿教会来临。果真如此,那就应说:愿天国发展(广扬)。

b末世天国的来临、基督再来,引领天主的选民进入最后的光荣,是教会初期惯用的典型祈求,比如:默示录的,也是全部圣经的结束语:「阿门。主耶稣,你来吧!」(默廿二20)。还有格前的结束语:「吾主,来吧!marana tha」(格前十六22)。天主经内不会少了这样重要的祈求:你的国,来临吧!

175

    c整篇山上讲词,是奔向天国未来的显示:对真福的赏报、仁爱的酬劳、虔敬与解脱的最终目标,都是希望能进入「天国」(五20,七21)。玛窦正有意地把天主经安排在这种气氛中,所求的天国,自然是末世的天国。

    不过,虽说此处所祈求的是末世天国的来临,并不完全否认此处也有祈求天国在地上发展(圣教广扬)的意思。原来,福音中也以天国指教会,就是在进行、在形成中的末世天国。梵二也称教会为「天国在人间的幼芽和开端。教会在逐渐发展,期望天国的最后成功,全力期望与其君王在光荣中结合」(教会宪章5)。所以,此处间接地也祈求教会的发展。

    另一个间接的祈求,当然也包括个人(教会的成员)进入末世的天国,如保禄「渴望求解脱而与基督同在」(斐一23)。

    「愿你的名受显扬」:旧译「愿而名见圣」一般解释为:尊敬天主的圣名,并不算错,但不够深入。如上文所说,这一句应与「天国来临」相配合,那就应指:使天主的事业完成,便不只是要求我们个人对天主应有尊敬的态度,或者要我们「以天主的名为圣」,而是求天主(主动者)显扬他的名,也就是使天国实现。旧约内的一句话,很可以帮助阐明这个意思:「我要使我的大名显圣,……」(则卅六23……),正是天主在默西亚的末世时代,要赎回他的新选民,领它重建王国,使人承认天主是「圣的」。

在这一句内,不明言是谁来使天主的名「受显扬」,而主要的是天主的工程实现,内含的主词是天主自己来完成。所以,我们个人尊敬天主的名,不是第一层的主要意思,但并不把这意思排除在外,只是居于次要地位。如此,显出这一事件的普遍与伟大(末世天国来临),而不只是我们个人的道德涵养。

176

    「愿你的旨意奉行在人间,如同在天上」:一般狭窄的个人主义,只提供了很小范围的解释。天主愿意我作的事,我必须尽力去作。其实,这一句也是在「实现末世天国」的气氛里,主要的第一层意思是「奉行主旨」,至于谁来奉行(中译的「奉」行,似乎偏重于「人奉行」),是次要的意思。

    这是说,首先有一件事情要完成,或者更好说,天主要完成,天主的旨意必须实现,那就是天国要实现。这正是耶稣在山园中所作的祈祷:「我父!如果这杯不能离去,非要我喝不可,就成就你的意愿吧!」(玛廿六42)也正是耶稣曾经隆重声明的:「我从天降下,不是为执行我的旨意,而是为执行那派遣我来者的旨意。派遣我来者的旨意就是:凡他交给我的,叫我连一个也不失掉,而且在末日还要使他复活」(若六38-39)。同样,这正是天主拯救普世的计划,圣保禄称之为:「从世世代代以来所隐藏的奥秘,而如今却显示给他的圣徒。天主愿意他们知道,这奥秘为外邦人是有如何丰盛的光荣,这奥秘就是基督在你们中,作了你们得光荣的希望」(哥一26-27)。

    当然,这主要的第一层意思并不否认次要的第二层意思:在实现天主救人的计划时,每一个人都应加入行列,进行天主在他身上所显示的旨意。

「在人间,如同在天上」:一般的译文,都把这一句连在「奉行主旨」上,但如上文所说,是天主实行他的旨意,这些译文或解释就把原文的意思缩小了很多。但是,这里不仅是「天上的神圣,地上的人类,都奉行你的旨意」,而这句内所说的「天上」,实在仍与「天」国有关,「天」是天主的宝座、是天国已经实现的地方(境界)。我们祈求天国在人间实现,如同在天上,等于说:愿我们所住的世界也加入天上光荣的境界,使世界在基督来临时,也参与天上王国已有的光荣。从此!天国的

177

完成,呈现出宇宙的广大气氛,天上~人间,在永远的天国实现时,都将融合在天主的生命里。圣保禄即以末世救恩的实现,视为宇宙性的事件。新约中曾兴奋地描述「新天新地」的出现(伯后三13;默廿一1;参阅依六五17)。

    因此,「在人间,如同在天上」一句,应该是针对著全部三项末世祈求而言:

                愿你的名受显扬

                愿你的国来临际    在人间,如同在天上。

                愿你的旨意奉行

C 三项现世的祈求

                「求你今天赏给我们日用的食粮;

                  求你宽恕我们的罪过,如同我们宽恕别人一样,

                  不要让我们陷于诱惑,但救我们免于凶恶。」(六11-13)。

    教会在祈求天国的来临,而教会的组成份子是人,在走向天国的旅途上,有精神与物质的问题与需要。天主经的最后三项祈求,便是针对旅途中的天国子民而发的:食粮是物质的需要,宽恕是精神的需要,诱惑(或考验)是对教会本身而说的:

「求你今天党给我们日用的食粮」:在如此高尚的祈祷中,突然来了这一句非常「卑贱的」祈求,使历代许多解经学家都觉得「不好意思」,于是尽量「提高」这一句经文的含义,使之不要太物质化,认为此处所谓食粮,应指圣体,或指天上的末世婚筵,但都太勉强,与上下文不相符合。

178

    本来「日用粮」一词的原文,颇难翻译,也可译作「今天的食粮」、「每天的食粮」、「明天的食粮」或「必需的食粮」,但无论如何,其基本意义不变:祈求必要的食物,别无他意。这其中包括著两层意思:

    a 信赖天主:儿女向父亲要求每天的必需,深信不会缺乏,

    b 不求多余:是超脱的表现。

    这两层意思,将在山上讲词的第五部分(玛六19-34)详细发挥。因此,天主经的这项祈求(日用粮),一方面与上述真福中的超脱精神相连接,另一方面对下文中的「信赖」精神,预先作一提要,显示天主经实在是整个福音精神的撮要,同时不要忘记,这项物质的祈求也与我们的全部人生有密切关系。

    「求你宽恕我们的罪过,如同我们宽恕别人一样」:宽恕是天主慈善的特点,企求天国,不能不要求天主的慈悲,承认我们作受造物的精神贫乏。在前一端祈求中,我们向天主表示我们作受造物的外在(物质)贫乏,在这一端内,提出我们受造物的内在(精神)贫乏二种需要宽恕的观念?在前面论真福时,已经提到(玛五7),在后面还要发挥(六1415)。不怜悯人,将不能受怜悯,不宽恕人,将不能受宽恕:得不到天主的仁爱,不能进天国。

    仁爱的新法律是山上讲词的第三部分,天主经用一句话作了简单扼要的提示。

    说得更明白一点,天主经与山上讲词各部分的关系如下:

a ) 天主经的前二端祈求,是重提山上讲词的中心部分,即第四部分,特别对「虔敬」而言,天主经也正是这一部分的结论;

179

    b ) 天主经的第四祈求(日用的食粮),是山上讲词第五部分(玛六19-34,解脱,信赖天主的照顾)的预示,

    c ) 天主经的第五祈求(宽恕),与山上讲词第三部分(爱人为得天主的爱护)相对照。此外,天主经与真福也有密切关系:

    a天主经的前三端祈求,与每端真福所许的天国是相互连贯的(因为天国是他们的~愿你的国来临)。

    b天主经第四祈求(日用的食粮),与真福内所说的贫、苦、饥渴的超脱观念是彼此相关的;

    c 天主经第五祈求(宽恕),与真福内所说的怜悯、心捧、和平的态度,是相连贯的,

d天主经的最后祈求(免于诱惑、凶恶),与真福中所说的受迫害者,是相对照的。

由此看来,以真福为基础的山上讲词,完全浓缩在天主经内,其中观念的配合、结构的精密,实在美妙绝伦。

    「不要让我们陷于诱惑,但救我们免于凶恶」:此处所谓「凶恶」,颇难解释。应指「凶恶的事情」?还是指「恶魔」呢?二者都有可能(中文「凶恶」二字,可指恶事,也可指恶魔),但与玛十三19:「恶者就来把撒在他心里的夺去」相比较,近代学者多倾偏向「恶者」的意思,于是这端祈求就变得更协和而有意味:不要让我们陷于诱惑,但从诱惑者(恶魔)手里拯救我们。(如此,则中文的「免」字,便不太妥当)。整个的天主经也就更有连贯性,并且前后有显明的对照:以呼求天父开始,以反对恶魔结束:以祈求天国开始,以消灭恶势力而结束。

另一个难题,是要知道此处是一项或是两项祈求?这里似乎明显地可以看出,只是在形式上有两项

180

祈求,在实质上只是一项祈求:前者针对未来的凶恶不要陷于……,后者针对目前已存在的凶恶(从中拯救出来)。

    最大的难题还走在于如何解释「诱惑」二字,这关系著整段祈求的含义。在传统的伦理神学上,「诱惑」有其确定的意思,是魔鬼引人犯罪,但在此处,我们要研究一下圣经内究竟有什么意思:

    a在福音中,「诱惑」二字从来没有伦理学。一所说的引人向恶的意思(新约其他部分却有这种用法,比如:弟前六9……)。

b在福音中,特指耶稣在旷野受魔鬼的「诱惑」,撒殚是「诱惑者」(玛四3)。这种诱惑是指「这个世界的权势」(统治者)与天主子默西亚之间的战斗,耶稣受诱惑之后,魔鬼暂时失败,「就离开了他,再等时机」(路四13),就是等到耶稣受难时,魔鬼将有表面的胜利。 

c福音又以耶稣受难为门徒是「诱惑」(考验),这也是「黑暗的权势」、「世界的首领」(路廿二53;若十四30)的作为,扰乱门徒的心,引诱他们不要接纳受苦的默西亚,使他们的信德动摇(路廿二31),于是耶稣鼓励他们:「醒寤祈祷吧!免陷于诱惑」(玛廿六41),等于提醒他们诵念天主经的最后祈求。此处的「诱惑」是由十字架的丑剧而来。

d 最后,教会也有「诱惑」,就是迫害、教难。路加解释播种的比喻时,说到有些人,「暂时相信,一到试探(诱惑)的时候,就退避了」(路八13),但是玛窦和玛尔谷在同一句内、却用了「迫害」字样。从此可知,「诱惑」是对教会的集体考验,初期的教友很明了这一点。

按照上述引证与比较,「诱惑」首先是对抗基督救世的工程,次则对抗门徒的信德,然后是对抗教会的工程。

181

    因此,天主经最后的一端祈求,特别要求使教会免陷于「诱惑」,因为天主经是教会的祈祷,痛苦受难的教会,祈求从魔鬼的攻击中获得解救,勿使它对基督的信德受到损害。这一祈求必蒙垂允,因为历史证明,教会虽常受迫害,但信仰却越坚强。

    另一种解释,以为这端祈求是希望从末日来临时的灾难(最后的考验)中,被解救出来,因而富有末世意味。这与整篇天主经的末世意思是相符合的。不过教会现在所受的迫害,已经开始末日的痛苦,教会祈求从现在即蒙解救与保全。

    对个人而言,天主经的这一最后祈求,自然也呼号天主助佑,以克服个人在信仰的旅途上所遇到的大大小小的困难。信徒的整个生活,也就成了与恶势力不断的斗争,天主经最后的祈求,就是他的护盾。这里自然也包括抵抗一般犯罪的(伦理的)诱惑,使信徒不致与基督分离。

    结语

    研究了天主经的涵义,不能不联想到耶稣在山园中的祈祷.有三点极其相似:

    天主经                        山园祈祷

    我们的父……;                阿爸!父啊!(谷十四36);

                                  我父!(玛廿六39),

    愿你的旨意奉行;              不要随我的意愿,惟照你的意愿成就吧(路廿二42),

    你们应这样祈祷…不要让我们    你们祈祷吧!免得陷于诱惑(路廿二46及平行福音)。

陷于诱惑

182

    耶稣在受难时受到「试探」(希二18;四15),他是受试探者的象征,在山园中,耶稣面临苦难的考验,为我们留下了热诚、信赖的祈祷榜样。耶稣在山上讲词中教给我们的天主经,在受难时以鲜血祝圣,现在仍传诵在教会中。

    附录:路加所传的天主经(十一2-4

    路加略提到耶稣传授天主经时的情形,但时间、地点不甚确定:那是「有」次,耶稣在一个地方祈祷」(十一1)。这件事的历史意义(究竟何时何地),并不重要;重要的是耶稣在祈祷时,教给了门徒祈祷,这其中的神学意义显示天主经就是耶稣的祈祷,教会继续著耶稣的祈祷,耶稣继续在教会中祈祷。

    路加的天主经比玛窦的短;开始的呼求只有「父啊」,第三端祈求全部缺如;在第四祈求中,以「天天」代替玛窦的「今天」,第五祈求比较明确,以「我们的罪过」,代替「我债」,继以「因为我们自己也宽恕……」,第六祈求,没有「但救我们免于凶恶」句。所以路加的天主经只有五个祈求。

    这一定不是路加故意缩短了天主经的原文,大概是玛窦采用了另一种较长的原文,并略加发挥。显示当初有不尽相同的传授,后来大家都习惯采用玛窦所传的,并且从第二世纪,「宗徒训言」(八20)已开始如此。

此外,玛尔谷十一2526,似乎与玛六14-15相呼应,解释天主经内的「宽恕」之意。

183

(上接第一七二页)

(下转第二0六页)

184

上一页 返回目录 下一页

Copyright©2005-2008 天主教图书中心 Rights Reserved