[ 返回书页 ] [ 返回目录 ] [ 繁体转换 ] [ 添加书签 ]
辅仁大学神学论集 第23号

玛尔谷福音的组织系统


 

玛尔谷福音的组织系统 (注)

孙静潜

    关于耶稣公开生活的叙述,在对观福音中,要以玛尔各为根据,因为玛窦及路加受玛尔谷的影响颇多。

    此处不拟讨论玛窦所擅长的耶稣的讲词,而只讨论耶稣公开生活的事迹叙述,至论有关耶稣童年及受难的叙述,也不在本文范围之内。

    要分辨玛尔谷福音的原始组成计划,并非易事,学者的意见也不尽相同。但是,玛尔谷福音内有一个奇特的现象;就是有一些明显的「段落组合」,致使该福音内的事迹,大都有次序上的组合,而不是一连串偶发的事迹。因此,玛尔谷会有意地安排了这些段落的组合,而显示其内在的统一性。

一、玛尔谷福音的文字组合

    除了最后三章,有关受难复活的叙述,我们可以找出下列十二个段落的组合:

    1.一1——13:耶稣传教的引论。

    2.一14——45:传教的开始——第一个安息日:这一段由一个「撮要」(一14)开始,其主题在描写耶稣在葛法翁度安息日一整天所作的事(一2139),在这以前(一1620),及以后(一4045)的几节,综合起来,玛尔各有意给我们介绍耶稣宣讲的一个样本。

3.二1——三6:五次与法利塞人冲突:这几件事情大概不是在同一时间发生的,但是内容相

11

似,所以收集在一起,用同样的格式来编排:a耶稣的作为;b法利塞人的责难;c耶稣的答覆。

    4 7——35:耶稣周围所发生的事情:这个题目不能确切综述其内容,因为这一段本身没有清晰的统一性。这里有一个「撮要」(三7)开端,描写耶稣的行动所造成的赞成(群众)与反对的(经师、亲属)气氛。

    5.四1——34:比喻组:共有五个比喻(玛尔谷喜欢用「五」这个数字):播种、灯、尺度、种子、芥子。

    6.四35——六6:奇迹组:选择各种不同的奇迹,共有五个:平息风浪、驱魔、治病、复活,最后因为纳匝肋人不信,耶稣不给他们行奇迹。

    7.六7——29:耶稣声名远扬:这一段,如同上述第、段,是全部福音中没有连贯性和统一性的两段。

    8.六30——八26:面包组:这一段和下一段(9)特别详细。这一段内都提到「面包」(饼)的事:两次增饼、门徒没有洗手就吃饼(七2)、客纳罕妇人要求吃饼屑、门徒在船上只有一个饼(八14)。这一连串事件,用两个相仿的系统贯串起来,形成两串叙述:

    两次增饼               30……八1……

    两次过海               45……八10

    门徒不了解             52……八14……

    两次与法利塞人辩论     1 ……八11……

耶稣两次警告           14……八14……

12

    各用一个奇迹结束       31……八22……

9.八27——十52:基督奥迹的显示:由伯多禄宣信而开始的这一段,如前所说,是相当长一篇而较详细的一段。如同上一段(8),这一段也是以对比形式而写成,但不是两串,而是三串对比。每一串对比都有:预言受难、复活、教训、显示荣耀。第一串内,与显圣容相连的事迹,是讨论关于厄里亚的来临,及治好附魔的儿童。第二串内,由九41以后,附加了一些教训。这可用表格说明如下:

31…首次预言受难  教训:弃绝自己    显容

伯多禄宣信八2730   30…二次预言受难  教训:作最末的   耶稣圣名的能力

                     33…三次预言受难  教训:为众人服役  治好瞎子

                对基督门徒的爱德

                论坏榜样

论离婚

41-52      耶稣与儿童

道理附录        富贵少年

                财富之害

                百倍的赏报

 

 

 

 

 

 

 

 


    伯多禄宣信在玛尔福音内占著很重要的位置,是全部福音的分水岭及中心点。

10.十一1-26:耶稣在耶路撒冷的事迹:这是圣周最初三天的经过,在伯达尼与圣城之间的几

13

次旅程:荣进耶路撒冷(主日)、清除圣殿(星期一)、诅咒无花果(星期二)

    11.十一次—十二44:在耶路撒冷与法利塞及撒杜塞人的五次冲突:这一段很有统一性,相似公开生活开始时在加里肋亚的五次冲突,现在是在耶路撒冷的工作开始,可见玛尔谷所作的有意的对比,及其写作计划。这五次冲突是:耶稣行事的权柄、向凯撒纳税、复活、最大的诫命、默西亚为达味之子及达味之主。但此处与在加里肋亚不同者,是在第一个冲突之后,耶稣以恶园户的比喻教训法利塞人,又在最后的冲突之后,以穷寡妇的例子指摘他们。这五次冲突与在加里肋亚所发生的一样,其时间、地点并不确定,不一定发生在耶路撒冷,也不一定按此时间顺序。

    12.十三137:末世讲词:如同在加里肋亚的五次冲突之后,玛尔谷安排了一段道理讲词(即上述第5段比喻组,谷四134),同样,在圣城五次冲突之后,也有一段末世道理讲词。请注意玛尔谷福音内,仅有这两段纯粹属于讲词的部分,不像玛窦有许多讲词,但实际上玛实所有的讲词,玛尔谷内也都有简略的摘要,只是没有加以发挥而已,比如,玛窦(十章)的传教讲词,可见于谷六711,教会讲词(玛十八),可见于谷九3348,只是山中圣训(玛57),玛尔谷完全不提(除了谷九4347几句约略提及)。玛尔谷在简短引论之后(十三15),似乎将其末世讲词分为五段:谨防假基督及末世先兆(68)、迫害(913)、大灾难(1423)、人子来临(2427)、基督再来(parousia)已经迫近,但时间不能确定,要清醒期待(2837)。这些讲词,很显然的是由片段组合而成的,玛窦也是用这种方法「编排」他所收集的讲词(见论玛窦福音的组成)。

玛尔谷十四——十六章专论基督的受难与复活,与玛窦十分近似,容待另文合并讨论。

14

二、玛尔谷文字组合的基本主题

    玛尔谷把一些比喻、争论、奇迹加以分组编排,虽仍保持其历史及文献的价值,但明白显示出他主要的宗旨、是在提供教理教授资料,为初期的传教士提供宣传福音的手册,而不是为耶稣作传记。大家逐渐承认玛尔谷主要地在传授道理思想,而不是以写传记为目的。虽然我们不能以「保禄神学」或「若望神学」的说法来称「玛尔谷神学」,但不能否认玛尔谷也在发挥其神学理论。

    现代的「文学类型」分析方法、发觉这些资料是在初期教会,即在玛尔谷福音以前,即已存在,但其编排与结构,仍出自福音作者的手笔。现在我们正要研究作者如何编排,其主题或宗旨何在。

A.各段落之间共有的主题

    如上文所述,玛尔谷福音有显明的段落,在寻找每一段落的主题之前,我们先寻找各段落共有的主题。

大家都知道玛窦福音的中心思想是「天国」,玛尔谷福五的总概念则是「耶稣本身」,他要用叙事的方法指出「耶稣是谁」。玛尔谷福音的每一页,几乎都在提出这个问题:有时很明显:「这人到底是谁?」(四41)有时间接提出:「有人说……但也有人说」(六1415),有时针对耶稣的作为而发问:「这是怎么一回事?」(一27),「他这一切是从那*来的呢?这是什么样的智慧…奇能?这人不就是那个木匠吗?他不是…?(六23)。耶稣自己也逐渐显示其身份,于是问门徒说:「人们说我是谁?你们说我是谁?」(八2729)。

15

    固然三位对观福音作者都强调「默西亚的奥秘」,但在玛尔谷福音内特别深刻,成为一个特色(就是耶稣再三严禁魔鬼、受奇迹者、门徒等显示他的身份:(一3344;三12;五43;七36,八2630;九9),但其教育用意是为叫人集中注意力,并了解其为默西亚的真义,而逐渐显示出来。

    因此,玛尔谷的每一个段落的主题,应从这一个总主题之下去寻找:耶稣是谁?

    B每一段落的主题

    玛尔谷福音的题目,即开宗明义地指出:「天主子、耶稣、基督」(默西亚、受传者、救世者)的福音,已经把总主题和盘托出,整个十六章即在解释这个奥迹。下面再分段指出每段的主题

    1.一113:引论:若翰为向导,介绍耶稣:耶稣受洗,从天上证明他是天父喜悦的爱子,耶稣受撒殚的试探、反对。从此已经显出天主于耶稣基督,光荣与痛苦的使命。

    2.—1415:耶稣的话具有超自然的神秘效力:召叫门徒、制服邪魔、吸引众人。

    3.二1—三6:默西亚救主:这一段的主题应在五个冲突中找出耶稣的箴言(Anophthegm)。在五次冲突中上前两个冲突的主题是「耶稣与罪恶」,耶稣的箴言在于二10及二17。最后两个冲突的主题是:「耶稣与安息日的法律」:其箴言在二27及三4。中间冲突的主题是:默西亚——新郎(二19),他来揭开新的宗执事实、新的婚宴:新衣服、新酒(二2122)。新郎—默西亚就是这个段落的主题,他要赦罪、寻找罪人,他要实行仁慈的法律,救人的法律。

4.三735:这一段虽没有明显的统一性,只在环顾一下耶稣周围所造成的气氛,但在内容上也更加深了第一段所揭示的「赞成与反对」的情景。

16

    5.四134:天国的奥秘、基督的奥秘:第一及第三个比喻,说明天国的实现要求人的合作,第二及第四个比喻,说明天国的实现是靠天主的力量,而不是靠人力。这两个意思并不冲突,而是相辅相成。第五个比喻是结论:天国由小及大、发展神速。

    6 35—六6:默西亚的仁慈神能,形成新的境界:制服大自然(四3541)、邪魔(五124)、疾病(五2534)、死亡(五21243543)。这一段与前一段彼此对照:耶稣的工作——天国的力量,虽然门徒缺乏信德(四40)、附魔的人毫无心灵准备(五10),仍一样发挥威能,但是,血漏病妇(五34),及已死的女孩的父亲(五36),都经耶稣要求发信德,才得到奇迹的效能。这就说明了天国的力量是由天主而来,但要求人的合作。最后,因为纳匝肋人不信,耶稣虽能制服大自然、邪魔和死亡,但不能给他们行奇迹(六16)。

    7.六729:耶稣传教遭遇困难,加强十二门徒的合作,耶稣声名远扬,但若翰遇难,已预示耶稣的苦难。

8.六30—八26:面包(食粮)是这一段的主题。若望福音第六章,由增饼奇迹而发挥出耶稣为  「天降食粮」,玛尔谷在这一段内,没有如此明白表示,但其含义相似。容纳罕妇人求饼的事迹,是解释这一段的关键:基督的救援是「让儿女们吃的饼」,但其「碎屑」也可让给外邦人(七27-28)。饥饿的晷众(人类)先以基督的教训(言)充饥(六34;八2),再以奇迹之饼吃饱。法利塞人的形式主义(七1-23)不能充饥,门徒应以不含酵素的、耶稣的饼,来充饥(八14-21)。法利塞人的责难使耶稣痛心,但两个作结论的奇迹(七31-37;八22-26)又显出耶稣光荣的一面。这一段可以概括地说:以耶稣的教训及其救援工作为食粮,可与若望福音第六章相比照。

17

    9.八27—十52:基督真徒的写照:实行爱德、摆脱世物、追求天国。

    在这一段内,耶稣亲自提出「基督是谁」的问题,并在伯多禄的答覆之后,亲自明白解释。耶稣主次预告受难、复活(八31;九30-32;十32-34),确切指出其使命的痛苦与光荣的两面写照,但为门徒这仍是奥秘,他们「不明白这些话」(九32),只有在圣神降临后,他们始能接受。但是,玛尔谷非常关心这端道理,他以耶稣的三次预告及三次教训,强调门徒必须通过苦难而参与基督的光荣,就是:必须弃绝自己、背十字架、牺牲生命(八34-38)、作最末的(九33-37)作众人的仆役(十42-45)。为使门徒不要太悲观,玛尔谷在每次预告受难之后,都插入耶稣显示光荣的事迹(九2-29;九38-40;十46-52)。玛尔各要传授给我们的信息,就是认识基督死亡——复活的逾越奥迹,受难死亡,也是指向光荣的,耶稣显圣容,就是显示复活的光荣。九41-31「道理附录」,有些相似玛窦(十八章)的「教会讲词」,或是更相似「山中圣训」。这篇道理附录指出了追求天国应有的态度。

    10 十一1126:在犹大(耶路撒冷)的事迹:这与耶稣在加里肋亚开始传教时(第2段)的态度颇不相同:那时是谦虚温和的态度,现在是盛大庄严的场面:耶稣荣进圣京、进入圣殿、「周围察看了一切」(11节),强力清除圣殿,显示了默西亚的荣耀。但同时已感到危机迫近,司祭长和经师要除掉他(18),全城震惊。无花果树不结实而受罚,象征犹太人的受罚。玛尔各仍在描写默西亚光荣与苦难的两面含义。

11 十一27—十二44:五次冲突,更加深显示耶稣的态度,同时更预示苦难的迫近,更显示出耶稣的使命(耶稣是谁)。由第一个冲突(十一27-33)证明耶稣从天上来的权柄,进而说明全心事奉天主(天主的归天主,十二13-17),预许复活(第三个冲突,十二18-27),但必须以爱主爱人为条件(第

18

四个冲突,十二28-34),这些教训是默西亚用上主的权威所发表的(第五个线突,十二35-37)。在这些冲突中,耶稣又用恶园户的比喻(十二1-12)及穷寡妇的事迹(十二40-44)指摘对方。

12.十三137:末世讲词:耶稣以宣讲天国开始其公开生活(一15),而以天国的来临作结束:末世及基督来临,又显示默西亚使命的两方面:通过结束的痛苦,到达末世的得救。

:本文取材自 IL MESSAGGIO  DELLA  SALVEZZA4Nuovo  TestamentoTorino1967Mauro Laconi O.P. Ka Vita Pubblica,Composizione del Vangelo di Marco,

19

(上接一O页)

(下转40页)

20

上一页 返回目录 下一页

Copyright©2005-2008 天主教图书中心 Rights Reserved