郑圣冲神父

严格地说，哲学只探讨理性范围内的事，超理性领域的事，不是哲学直接探讨的对象，为此「得救」一词如按狭义地指谓：人性有一个超自然的目标，须凭超自然的帮助去达成，哲学该坦认这问题不是它的领域，它也无权发言。故哲学不是依正面的探讨，而是侧面讨论人性可能达到的终极完成的例子，多不胜举，例如，苏格拉底指出做一个真实的人，在于关心自己的灵魂，人生真智慧在于听从那位在他心灵内的神的引导。苏格拉底本人就是常听从神的指示而生活的哲学家，者庄哲学清楚指出真的人生要「游于道」、「游于无」，游于超时空，超一切变化的有：「游于万物之祖」。近代神秘趋势的若干哲学家如斯宾诺莎（Spinoza），赖布尼兹（Leibnitos），以及当代好几位存在哲学家，如齐克果（Kieskegaard）、杜斯托也夫斯基（Dostoievski）、雅斯培（Karl Jaspers）、马赛尔（G．Marcel）等，虽然知道自然不同于超自然，但并不把自然与超自然分割为互不相通的两段，他们大胆指陈自然准备恩宠，恩宠使自然获得迁升达于完美。神的心意要实现至善，愿自然开放于恩宠，宇宙整体除非在永恒的观点下，是无法了解其真相的。连那些表面上把人生限于时空层次之内的哲学家如卡夫卡（Franz Kafka）、卡缪（Albert Camus）、沙特（J．B，Sartre）等也都指认：人憧憬着一个非理性可以领悟，非人力可以达到的境界。（凭纯理性主义立场，他们只得称人的这种企图为乡愿、空想，因而把人的存在看成一个荒谬绝伦的事实。）为了时间的限制，我们只简略介绍过去百余年来的所谓存在思潮对人性完成的看法，也即广义的「得救」问题。

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    当代存在哲学并非一般人想象的：倡导现实、醉生梦死、活一天算一天的放浪生活的某种学说；或对现实生活消极悲观的论调。真正存在哲学乃是凭主观体验，依据现实人生，深入探讨生命的真意义，怎样使人生完成的哲学（人向来最关心自身，现代存在哲学也不例外）只是它探讨的方法和表达方式和传统哲学不同而已，它不以原则性推论为满足，而从现实的人的切身感受设法看出生命的指向。正因这个时代的人，普遍地失去了人性的和谐，感官与理性不相呼应，理性与心灵分崩离析，生命已脱了根，人性处在空无中。当代存在哲学家透过哲学著作，尤其透过文艺作品描述如此人生，使人面对自己，对自己的存在负责。由于各派学人对人生的见地不同，所提出的建议相去也极远。存在哲学不是一种有系统的哲学，众说纷纭，为了研究方便起见，我们姑且把它分成两系，一为「封闭的存在论」，一为「开放的存在论」。所谓封闭的存在论是只凭感官和理性所提供的资料，看到人一方面对生命怀着无限的愿望，另一方面生命处于时空的限制（界限情况）中，这种矛盾现象，理性看不见出路，也无意接受超自然（恩宠）的帮助，为此它们称人生为荒谬。虽然如此存在哲学家仍呼吁人给如此荒谬的生命一种意义，拿出薛西佛斯（Sisyphus）的精神，而面对必然落空的人生。所谓「开放的存在论」：虽然同样感受到企求完满，追求无限超越的人，处身界限情况的限制中，他们却在人的小理性之上发现了一条出路，那是一条超理性的出路与恩宠的帮助。他们呼吁人开放心灵，接受超理性的指点与帮助，去完成自身的生命，这派学人肯接受人生是奥秘的事实，因为灵与肉综合的人本身就是神妙莫测的。为了介绍上的方便，以下就把代表性的八位当代存在学人，分别列入这两系。

甲、             封闭的存在主义

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    封闭的存在哲学看人生为荒谬的事实，认为人生存在的事实是一个不可理解的谜，既说不清他的来历源头，也看不到他的完成，人心的想望与实际之间有着无限的距离，理性看不懂人生究竟有何意义，人力也无法完成顽固地所追求的境界。试举有关卡夫卡、卡缪、贝克特、沙特的具体例子：

            （一）卡夫卡（Franz  Kafka，1883-1924）

    在他的小说城堡（Das Schloss），蜕变（Verwandlung）和审判（Der Prozess）中深刻地描摹了这种荒谬感。城堡的者爷要佃农转告佃农的儿子，到远处一个村落去测量土地，这被派的青年测量员明知有一项使命要完成，这使命也是他可以完成的，但实除上他不知道工作场所在那里，也不知道是怎样的一个工作场所，他想知道清楚一点，连可以直接问津之处都没有，必须一再经过中间人层层传报，始终不得要领。在无聊的等待生活逼迫下，按人之常情，所做的一切件件都会有使他失去完成使命的可能。蚬变一书中青年主角为了替父亲偿还一笔债，做了债权人公司的一个职员，虽战战兢兢不敢偷懒，还是不得者板的信任，在沉重的工作负担中，一天他幻想自己变成了一只多足的爬虫，身体笨重，长着许多只是细弱而不堪负荷身体的脚。审判是描写一位被人控告有罪而等待法庭判决的青年，他不知是谁告他，也不知究竟是在什么事上得罪了人，即使有罪也不知有何赎罪的办法，对这件事旁人又帮不上忙；法庭的许多守卫（或许指宗教人士）虽然同情，但因不完全了解他，又碍于法制，也帮不上忙：致使他生活在无救的等待中。卡夫卡用小说的手法衬托出以下几点：

    ——人意识到有个使命等他去完成。

——可是这个使命在理性的感受上是模糊不清的。

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    ——他既非直接从主人口中听到，又无法直接问个清楚。

    ——要进一步知道究竟怎样完成那使命，必须经过中间人传话，期待的答应却常迟迟不下。

    ——他又不敢不等待。

    ——现实人生的若干需要，经常威胁着人不顾使命而做出苟且的事，因而获罪于城堡的主人。

    ——人生活在无助的情况下。

——卡夫卡感觉到这种无救的状况，没有一个人帮得上忙，因而人生不仅荒谬而且恐怖。

            （二）卡缪（Albert Camus, 1913-1960）

人该赋予荒谬的人生一种意义。他的几部重要小说的名字似乎正确地刻划出他对存在的感受，例如婚宴（Les Noces）、异乡人（Les étrangers）、瘟疫（La peste）、反面与正面（L’envers et I’endroit）、围困状况（L’état de siège）、反抗者（L’homme révolté），堕落（La chute）、卡里古拉（Cali gula）、放逐与国王（L’exil et le règne）、误会（I’e malentendu）。婚宴是青年卡缪的第一本着作，生命的向往毕露无遗。世界理当是生命的乐土，人是这地上王国的主人，生活于其间的人似乎理应感到沐浴于海水及阳光中的快乐。可是人生的实际遭遇并不如此，时时处处感到是身处敌意世界中的「异乡人」。人与物，人与生活环境无法协调，人与人无法真情沟通，人在世界中宛如「放逐」中的国王：「放逐与国王」的矛盾。不仅如此，「瘟疫」围困着每一个存在，使它处于不能自拔的「困境」（L’état de siège）。死亡普遍地威胁着每一个人，人类没有一个可以幸免终极的失败。犹如被困在奥南（Onan）疫区的人们，既不准逃离也无法预防瘟疫，对肆虐的威力更无扑

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灭的妙策；唯一在人力范围内的事，就是竭力「反抗」（L’homme révolté），不过，这项反抗，到头来也终是徒劳无益的。卡缪认为纵使反抗也不免终极失败，但作为一个自操命运的人，应该坚强地肯定自己，赋予没有意义的人生一种意义，甚至肯定到像卡里古拉那种疯狂和不合理，总比向荒谬屈身投降好，他认为对存在的荒谬投降便是真「堕落」（La chute）。卡缪在悲剧性的人生感受中，约略猜测到荒谬来自一个基本的误会（他不愿明白说出天主与他之间的不了解，却用这种短剧来讽喻）。他在异乡人小说、误会短剧中这样描绘了这件事：异乡人的青年主角得了母亲在安者院亡故的消息回乡奔丧，在灵堂内母亲的棺本前呆呆的守了一段时间，殡仪馆主任问他要不要再看母亲一眼，他却因一个自以为合理的理由拒绝看母亲最后一眼。后来他走向海滩去解解闷，遇到了一位姑娘，当天受感情的驱使发生了超友谊的行为。后来看到一个非洲人向他走来，看起来对他有敌意，他因被太阳光晒昏了便先下手杀了他。后来法庭就凭以上种种（不孝、过份放荡）判定他是恶性严重的罪犯，任何辩白都不予听取。误会是描写一个经过奋斗已成名的记者，怀着一片好意想给者母亲一个意外的惊喜，便从国外悄悄回家而不预先告诉家人。他的母亲和姊姊在小镇上开了一家旅馆。他回来后匆匆见了妻子一面便急着去给母亲这个惊喜，假扮一位外国旅客去投宿。母女俩因知他有钱，便勉强接纳。想不到他的母亲和姊姊对这个异乡人起了谋财害命的恶意，在一杯茶中放上了麻醉药，并用铁锤结果了他，然后把尸体抛入海中。卡缪想藉此描写想同家的人，却因无法立刻说出应说的话，被原应该了解他的人杀害了。卡缪用受害人妻子玛利亚说出：者天！我实在不能活在这荒漠里，只有神是我必须呼求的，我会找出要说的话，我把自己交托在你手中，求你大发慈悲倾听我吧！求神倾听我并把我从尘埃中救起吧！天父呀！求你怜悯那些相爱而又离散的人吧！（这时一个者男佣人进来，怪他吵

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闹，玛利亚请他帮助，男仆拒绝说：『不！』幕下）。在卡缪描述人生荒谬无情中，人仍具有善意，他在努力追寻他等待的同情与帮助，可是最后他感到的仍是一个冷酷的『不』。为此研究卡缪的专家，都认为卡缪不是完全封闭的无神者，他在寻找，他自问：主张无神可以不可以成为一个义人。人们把卡缪比作一个矿工和一大伙工友迷失在堵塞的矿道中的人，走尽一切矿脉想找到出路，最后他发现了唯一可能是出路的一线之光，可是他不愿独自出去，他愿跟伙伴一同死在矿穴中。在卡缪眼中，人生根本无法理喻，人生遭遇的荒谬，即使具有善意也无法使人生得到一个好出路，虽然如此，卡缪仍坚持人性的尊严，要「为其所不可为」，凭薜西佛斯的精神生活下去。在他追寻的末期，卡缪似乎已瞧见了出路，可惜他还不肯完全开放心灵，接受超理性（宗教）提供的指示与帮助。

              （三） 贝克特（Samuel Beckett1906-）

认为人生是荒谬的等待。贝克特的生活背景：母亲没爱心，使他不再想得通、走得直，但内心还是荒谬的等待着。以等待果陀（En attendant Godot）表达他的存在荒谬。人的内心始终怀着一种期待（得救），而所期待着的一个，却始终不来临。剧中两位主角：Estragon（gogo）是腿有病永远走不直路的人，常弄他的靴子;Uladimir（lolo）是一个头脑想不通，永远语无伦次，喋喋不休的人，他常玩弄他的帽子。他们俩天天在交叉路口等待果陀。最后来了一个男孩，告诉他们：果陀今晚不来了！贝克特藉此讽喻：人在暗昧中，知道要走直路，人生应该有一意义，应该期待。人凭自己却始终走不直，也不明白怎样使生命成功。他期待着。可是究竟期待什么？为什么要期待？理性一无所知。要了解的人生意义，始终不为理性所掌握，要走的人生路子，因着罪恶（没爱心的母亲），始

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终无法走得直，可是人性的基本期待仍然存在，他等待果陀（救主）。等待得很不耐烦，加上外来许多诱惑，似乎告诉他：果陀今晚不来了！（人在期待中由理性看来是如此荒谬）

            （四） 沙特（J.P. Saetre, 1905-）

    认为人生到头来是一场空。沙特的存在思想，可以说是靠着他的许多小说传播的。他的纯哲学著作（L’ètre et le néant）并不怎样受青年读者研究。他从主观感受所意识到的人生，作了系统的分析。他称自己的哲学是形上学，实际上，他始终在知识论与心理分析里打转，而且经常混淆知识论与实体论（因意识到空无，所以也肯定没有实体的存在，因为他已先天否定了超理性超时空的一切，为此他在意识感受上，觉得人生虚而不实，因此，便肯定存有即空无），沙特的思想可以简化为以下几点：

①     他意识到生命的活力，顽固地向往做神。

②     这股存在的活力，在理性前显然是空无，它没有根源不让理性追索，也不见有个终局。

③     这个无以名之的存在事实，只可说是荒谬。

④     存在的本身，就其可意识的种种，都是流逝不实的，显得存在的核心是空无：「一度空无」。

⑤     空无即不受限定，人没有被限定，所以人是自由的。人是为自己设计的存有，可是自我设计的结果是个终局的空：「二度空无」。

⑥     为此人生只是毫无成功希望的乡愿，一厢情愿（Passion inutile），人到头来只是一个diemanqué，这件事岂不荒谬！

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    沙特以为，话虽如此，人既是人，既能自由地为自己设计，应该对自己负责，虽明知终极的落空，仍该凭薛西佛斯的精神接受荒谬。

        乙、开放的存在主义

    同样我们试列举几位代表学人，说明开放的存在主义怎样看人生：

            （一）齐克果（Soren  A．Kierkegaard, 1813-1855）

    认为存在是成为上帝前的独立个人。真实的「自我」，乃是完成灵与肉的综合关系的人，这样的人才是站在上帝前的人（按上帝计划完成的人），也就是真实的存在。这种关系的完成，非得由我自己采取行动作抉择不可，但也非由恩宠的援助不可。开放于非理性（天启与恩宠）构成存在的冒险，这就是所谓信仰的踪跃（Leap of Faith），这种冒险，事实上最不会丧失存在：在失去自我中才获得真我。开放于天启与恩宠，具体说来就是接受道成人身的救主耶稣，他同我一起帮助我完成真正的自我。

            （二） 海德格 (Martin Heidegger, 1889-)

在时空世界中完成存有。（注：我们把海德格列入开放的存在学人行列中，因为他虽没有直接指出人与天主的关系，却明显地承认「此有」——我（Dasein）迈向一个超越的境界，正走向绝对（The Absolute）的道路上。他的思想这里只简单地提出以下几点：①人是被安排在世界中的存有：Dasein

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「此有」不是自根自本的，也不是已经完成的东西。②它是在走向完成的过程中的存有：On the way to be (=becoming), Toward home of being.③人生——此有Dasein的完成限于时空的世界，也是朝向在此世的完结。此有是「走向死亡的存有」，这句话并不意谓他悲观，或否定时空或此世之外的存在阶段，仅指示他所讨论的限于这过程。现实人生的努力必须在死亡没有实现之前确实完成，未至死亡实现，此有尚不算完成，死亡一实现，如果未成自己，也永不可能完成，④「此有」，有一种内在的指导，引导它的步子。那就是「良心的呼声」（海德格也指出良心呼声是宗教的基础）。它是「存有的牧养者」——它向自己说：「你该」。试问自己「我是谁」？良心的回音「你应该」。良心不断提醒人走向自己，走向现在尚不是而应该是的自己。存在的过程是一种非其所是（已是），是其所非（尚未）的空无作用：就是所谓「空无」空无化作用Nicht-Nichtet。⑤走向自己的旅程乃是一种内向的旅程，也是走向Being．走向绝对。

            （三） 雅斯塔（Karl 」aspers, 1883-1869）

    人是「涵摄」着无限的有限存在。雅氏对人生指出以下各要点：①人是在界限状况中的存有。②生命虽被围困在许多限制中，却涵摄着无限。③因为他的本质中有个超越性，永久向上，永久向前。④企求着共享完美与无限。⑤这一点非理性所可以解释，必须凭超理性的信仰去接受，也就是所谓「哲学信仰」。

            （四） 马赛尔（Gabriel Marcel, 1889-1973）

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    人是此世的旅客Homo viator, 迈向生命共享的家。要点如下：①人是从这世界到另一不可见的世界的旅客。孤独是人生唯一的痛苦：他企求着爱的临在。②人活在一个「大有问题的世界」中。③在形形色色的各种欲求中，骨子里人常追求着使自己不再孤独。④在他内心深处怀着的愿望是「我需要你」（“」’ ai besoin de Toi ”）的吁求。⑤这个「祢」。“Toi”虽尚不是可感受的临在，祂的不在，却已使人感受到祂无法描摹的临在，理性对这件事感到荒谬，但这是存在本身的奥秘。⑥对这奥秘，可能有两种不同的态度：或是拒绝（le refus），因其显得荒谬，这样就把我封闭在理性领域内；或是吁求（I’invocation），开放自己接受被超越。⑦人一旦开放自己于这个祢，生命才能进入共融，人生的完成便是这种生命的共享。

        丙、结  语

    各色彩存在学人共同指证以下各点：

一、人是一个正在完成过程中的存在体（On the way to be），有永久向上永久向前的特性。这个原来不充实的存在体（核心是空无的存有），在求其自我实现。至于什么是完成境界？怎样完成？各家意见就不一致了。二、人有存在的焦虑（即自我设计，采取行动的责任，所谓「良心的呼吁」便是督促人成为自己。成自己不成自己的责任，完全操纵在自己手中。三、该在有限的时空中求自我的实现。四、一方面有不可遏制的企求欲，另一方面却界临各方面的限制（界限情况），这构成理性上不可了解的荒谬与误会。人是有限与无限，他在时间中却企求着超越时间，他是肉体却企求超肉体的生命，空无的人，内心竟企图成为神！这是人生的奥秘，不肯接受奥秘的事实者，只有称之「荒谬」。

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五、人被赋予自由去决定成为自已或不成为自己，但人的自由对企图完成的目标（无限超越，成为神）不成比例。六、这就似乎逼人开放于一个超自然。在这里封闭的存在哲学便碰到了不可跨越的「墙」，含恨以终。而开放的存在哲学，使指出必须作「信仰的踪跃」，藉此获致人生的真智慧。那就意谓着搁下单纯的理性，开放心灵去接受天启与接受外来援助，也就是接受恩宠的提升。

    齐克果更指明：这恩宠具体来说，就是神降凡成人的事实，就是耶稣基督，祂赋予生命一个新的幅度，新的机能，使自然所不可能的成为可能的。雅斯培称这种开放为「哲学信仰」，凭着它，无限小可能涵摄无限大，而完成生命的共融。这种开放，也就是马赛尔向神说出的「我需要你」的内心呼吁。生命经过这种开放，才和那梦寐以求的感觉上不临在，却又很临近者相会合，也就是人从此刻到达存在的老家，进入永不孤独的生命。

以上这一切或许我们可用卡缪的几部书名连起来加以表达；人是被邀去参加婚宴（Les Noces）的，虽然他在世上必需暂时做个异乡人（Les étrangers），在有正反两面的（L’envers et I’endroit）有问题的敌意世界中，犹如被困（L’état de siège）在瘟疫（La peste）与死亡的危机中，自己深深感受犹如一个被放逐的国王（L’exil et le règne）的矛盾。 心上虽有时不免浮起反抗的意识，却不该像Caligula 一样，以不合理、疯狂式的反抗面对现实的荒谬与人生的误会（Le malténdu），该在自力无法完成中，不仅要像薜西佛斯一样为其所不可为！还该乐观地开放于被赐予的出路，这出路与帮助，虽然是不可理喻的、超理性的，却是存在藉以到达其可能完成的唯一途径。以上似乎是当代哲学对人性完成——得救的一些不完整的指点。

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（下转二二八页）

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