姜郁青

    一月廿七日下午赶到新庄辅大时，风雨交加，心里想又是一个磨练的机会。带着行李走向往昔的女生宿舍，询问研习会宿舍，说是在对面一楝。走到对面，敲门不见人来，发觉迷路，问津无人。再前进，看到一辆汽车，就加速脚步，进去询问，说要先到神学院办理报到手续，然后再来。至少让我卸下行李可否？得到一点力便后，波动的心湖也就平静下来。报到后，山八家见面，寒暄问候，互谈润别之情。

从事．顺一 工作者，都有繁难琐务，忙碌终日，那有心情推敲细想？研习会为了提供意见，改善   道方式，供予机会，使我们从忙碌中清醒过来，汲取新知，增广见闻，扩大眼界，这是一个难得的享受。好像春风苏醒万物一样。因此，笔者决不轻易错过。兹将研习会作一个素描，即点，线，面所构成的整体。

点，是指研习会的主讲人，有法师、大师、教长、牧师、主教和神父共十位。他们的思想，观点虽各不相同，却具有共同的信心，相信人人渴求救援。每位主讲人经过介绍后都泛起笑容，就不再是素昧生平的陌生人了。

道安法师和善大方地走上台来，身穿大黄袍，光头方脸，说话柔和。他说信仰是神、人的交往。方便有多门，归源无二路。罪恶是人与生俱来的三毒：贪、嗔、痴。若要得救，必须端坐念实相、忏悔。得救之门有二：一、自力——自己渴求，走上得救之路；二、他力——借外来的助佑达到得救的目的。

萧大师说：道教旨在奉天行道，以道立教，以教化人，自救，走成仙之路有二：

一、寿命哲学——即炼功夫，炼心，性，精、气、神、虚；二、生命哲学——丹田，此身有之能万世，即无一字亦千秋。他们二位都拨时示范打坐，很有养生之道。

    定教长以回教立场谈得救。伊斯兰有劝善正恶的目的与方法，善恶，正邪、是非的标准。谢牧师概谈救援是人的需要，也是神的作为。圣经是神、人共演的戏剧。导演、导播是神，甚至主角也是神。

    成主教宏论儒家得救的思想——仁义。仁教人敬天爱人，立已达人，义教人端正自己，完成良心的义务。最高的思想是成仁取义，希圣希贤，存天理、去人欲。天理是道德原则，也是开创得救的门径。

    郑神父以哲学立场谈救援。人走向完成的旅途中，发觉自己的虚无，环境的缺限，却有内在的激情，倾向超越、至高的境界。当代存在哲学凭理性，主观的感受探讨人生有两种学说：一、封闭的存在论者，只凭理性，认为人生必然落空，人性的尊严只求人「为其所不能为」聊予荒谬一种无意义的竟义。二、开放的存在论者，认为人是一种奥秘，走向开放的局限，接受超越的启示与恩宠。

    温、谷、弘三位神父操着标准、流利的国语，宏论救援。他们各有观点，各有深度。讲解后，还觉得言不尽言，大概他们觉得国语不能尽量表达他们的思想。但是他们语言的天才，确实令人羡慕。

    张院长讲教会与救援，研究教会面对各上人宗教的救援理论，有什么态度或评价。一、四种不同的理论与批评：根据等经的启示，教会相信上主给人决定性的救援。理论上有（一）新正统派、（二）自由派、（三）综合派、（四）归依派。二、宗教形成一般解释有三个层次：（一）基本层次、（二）象征层次、（三）制度层次。在不同的社会、文化、政治、经济的形成时空里，不一定都是进化，也有退化或僵化才杂其间。三、教会与各大宗教对「救援」问题的会晤。教会与基督的关系建立在基督启示的救援。其它宗教的理论是站在人的平面而言。

    总之，各主讲人都是思想卓然成家，发人之所未发，言人之所未言，切合人生之道。

线，是指各服务员，把各方面的程序，排得井然有条。偶有变动。当机立断，随时应变。关于人物介绍，也非常幽默得体。时间的控制尤其博得好评。

面，是指全体学员，台北教区地灵人不杰共廿六位。新竹教区有四位神父，十位修女。当然以少为贵。台中教区有陈家三杰一男二女。嘉义教区有三位神父二位修士，是为父系中心的天下，台南教区有一位神父，二位修女；因为三人为众，高雄教区有五位修女，即五女登科。花莲教区一女称霸，共五十六位。

    体，是指弥撒圣祭、早祷、查点、饮料把全体融洽在一起，发生思想、意见和友谊的交流。综合发问，小组讨论则是个性的表演。弥撒圣祭表现了东方的风格，以鞠躬代替过去的敬礼。献花、果、香、饼、酒也具有东方色彩。领圣体，不再是「来！我喂你」，而是「来！你们拿去吃！」廿九日因有法师、大师、教长与我们共同用餐，所以全天吃素。吃素在教会内本不值得大惊小怪，只是与各宗教首领共同进餐，却是台湾教会的新纪元，世界大同的光芒！

       （以上二文前文转载恒毅第廿四卷第八期，后者转载善导周刊，民国六十四年二月九日文）

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