房志荣讲 张雪珠录

旧  约

    旧约对圣神的认识是逐渐明朗的，最初，以色列民族对于天主的神的体验是藉着风，因为风给巴肋斯坦的牧人与农夫带来甘霖时雨，该地至今最大的问题仍是水的供应问题，因为掘井不易，所以人们就筑了许多蓄水池，将雨水积蓄起来，以备干旱的日子用。水特别成为他们生存的问题，而这水是风给他们带来的。因此，以色列人并不把风看作纯自然的因素，也不如同许多原始宗教一样视为一个独立的鬼神，而把它归与生命的创造者。比如创世纪一章二节就说：「大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。」「神」在希伯来语与「风」、「气」是同一个字，所以也可以说是「天主的气在水面上运行」。天主的气在那里，后来慢慢才有生命产生。以色列人除了把风归与生命的创造者外，也把它归与生命的保存者。天主创造了生命，也是天主保存了这生命。创世纪八章一节记洪水灭世之后，天主要世界上再有生命，就叫风把大地吹干，以后生命在世界上便再度出现。

以色列人从自然界的现象学得把风归与生命的创造者和生命的保存者，就是天主。而在以色列民族历史的描写里，雅威，他们的天主也多次用风的形式进入他们的历史。在埃及争取自由时，天主以东风和西风吹来了蝗虫，吃尽了埃及的农作物（出十13、19）。又以强烈的东风吹干红海，使以色列民平安的走过去，而使埃及的追兵全军覆没，以色列民就作歌讴唱上主，以诗人的口吻说雅威一喷气就

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使浪涛直立如堤，一嘘气就将敌军覆没，像铅沈入深渊（出十五8-10）。在以色列民族历史的描写里，风是天主的气，他们体验到天主首先是经过风和气，天主行动的这一体验是有代表性的。风不是天主，而是为天主服务的。

    旧约对天主的神的体验，第二步是透过气息，即人呼吸的气息。以色列人视气息是天主赋给人生命的一个非常重要的因素。因为气息实在就是我们的生命的标记，也是有生命的一个条件；谁呼吸，他就有生命．；谁断气了，他就死了。因此可说气息就是生命，这样，以色列人很自然地把生命的气息也归与天主，是天主给人生命，也是天主给人气息。所以旧约说天主用泥土造了人形之后，在他鼻孔内吹了一口气，他就成了一个活人（创二7）。人的这口气是从天主那里来的，也就是说人的生命是天主的创造，人与天主是呼吸着同一口气。这说法蕴藏着很深的神学思想。天主能够给人生命，也能够把人的生命收回，也就是说天主给人气息，人就有生命；天主收回人的气息，人就要死亡。圣咏作者向天主说：「你若停止他们的呼吸，他们就要死去，就再回到他们所由出的灰土里去。你一嘘气，万物造成，你使地面更新复兴」（咏一四29-30）。

    旧约对天主的神的体验由自然界的风进而到人呼吸的气息，人呼吸多少与风有关，但这风是在生活的人身上，而也归与天主。风和气息还只是天主的神的一个工具，天主用风和气在自然界和生命界里工作，因此风和气就是天主的神的力量和祂的能力。这样在旧约有了风，气和天主的神。在新约里，耶稣与尼可德摩讲论新生时，就由风讲到神，「风随意向那里吹，你听到风的响声，却不知道风从那里来，往那里去：凡由圣神而生的就是这样。」（若三8）但是圣神已不是一个普通的生命，或是一个自然的现象，而是有位格的，人能与之来往。这位格的神以风和气的样子对人行动，赋与人生命，为此经过和气息人能体验到天主的神。

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先知们的宣讲在旧约的思想进展上常常是更进一步，对于神则完全集中在天主身上，这神是一个位格，因为祂是天主的一部份。神的行动，按照先知们的说法就是雅威自己的行动。先知说得很清楚：神就是天主的能力。人对于神的体验，在以色列民族最初是神魂超拔（撒上十5-10）；但是很快地，那些有名的大先知，诸如依撒意亚、耶肋米亚，厄则克耳等，都胜过了这一阶段，而注重人内心的变化。在人内心所发生的影响才是最重要的，那些离奇古怪的神魂超拔的现象是可有可无的。天主的神将来要给人一颗新的心，不是铁石的心，而是一颗血肉的心（则十一19），因这新的心人要自由的去爱天主和别人。这神是要引人达到生命，引人去实行天主的旨意，按照天主的旨意去生活。这是先知预言将来在新约里要有的现象。我国孔、孟言论，在伦理道德方面阐述得非常崇高，如果真正做到，便可成圣成贤，但是就是缺乏那股策动的力量；不仅中国文化里这样，旧约里也有这情形。圣保禄说，法律已过去了，因为法律只叫我们认识罪，而没有力量叫我们行善避恶；必须等到新约时代，基督的神才给我们这力量，以实行圣神在我们内向我们所要求的。新约的这种种，旧约的先知已经预言了，这神将来是内在的力量，叫人爱天主，使人有力量度天主义子的生活。这神又是改变一切，完成一切的一个许诺，圣神降临日，圣伯多禄向那些惊讶不已的群众说，不要奇怪，这是岳厄尔先知的预言实现了，他会说：到末日，天主要把祂的神倾注在所有血肉的人身上，「你们的儿子和女儿都要说预言，青年人要见异像，老年人要看到梦境」（宗二14-18）。最后，这圣神是日后要来的那位默西亚王给人们带来的礼物（依四二1-3；六一1-2），这预言后来在耶稣身上应验了（玛十二18；路四18）。

    从上面的介绍，可以看出来，在旧约的启示里，怎样一步步的由外面自然界现象的风，有生命的

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气息，到有位格的神。这个神最初叫人有神灵超拔等特殊的现象，经过先知的宣讲之后，则转而注意神在人内心引起的变化。的确，人心改变之后，世界的现象也要随之而改变，最难的事莫过于改变人心，我们体验到，物质文明的提高并不太难，但要普遍推广公德心就不太容易；比方在交通方面，台湾已由家家有自行车到了户户有机车；但要人人都能遵守交通规则，则非一年半载所可达成。

新约

    关于圣神的信念，新约如同旧约，是渐进的。它在形成清楚的道理以前，先是在教会团体里基督徒共同体验到的一个生活的事实，由这一生活的事实逐渐演变成道理。

    在神学界，圣神学是一门很迟的学问。在第三、四世纪时基督论已相当发达，最初的几届大公会议，也都在讨论圣三论和基督论的问题；但是关于圣神，一直到现在还没有一部很好的论著，这是什么原故？因为事实上圣神对于我们就好像是空气一样，除非快要不能呼吸了，才会觉得空气的存在。而圣神就是基督徒所呼吸的气，是基督徒生活上不可或缺的一个自然现象，就像关于空气，人没有多少的了解，对于圣神我们也还没有做深入的研究。

教会体验到圣神，因为教会是基督徒的团体，基督就是旧约所期待的那位默西亚，依撒意亚先知所预言的上主的仆人，天主的神要降临于这上主仆人身上（依四二1，玛十二18）。耶稣受洗时，圣神果真临到他身上（谷一10-11平）。这样耶稣用这神的力量行奇迹并做其他天主计划中的事，以证明天主的国已经来到这世界上（路十一20；玛十二28）。耶稣也以圣神给人付洗（谷一8），并把圣神和圣神的能力赋给他的门徒，使得他们能给别人宣讲福音和付洗（玛廿八18-20）。圣神降临日，宗徒们按耶稣的预言

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领受了圣神，并以圣神赐给的能力向人宣讲福音和付洗（宗二）。因了这付洗也就把圣神给了这世界，万国万民都要接受到这圣神，基督徒领受圣神完全按照天主的计划，圣神在教会里首先是一生活经验，后来才慢慢变成道理，这一经验是从耶稣出发，经过宗徒们，而到每一个信仰耶稣的人身上。

    新约关于圣神的描写循序渐进，随着信念的发展而逐渐明朗。最初有玛尔谷与玛窦两部福音的描写，他们的描述尚停留在旧约前期的看法，注重圣神带来的非常事迹与很特别的一些现象，所谓天主的神是能够使耶稣行奇迹，而耶稣行的奇迹及其他超自然的作为是天主实在进入了这世界的保证。至于路加福音和宗徒大事录，就不限于奇迹，尚把天主救援计划的实现归于圣神的策动。但是真正把圣神的道理讲得最清楚的是圣保禄。新约描写圣神有以下三个阶段，玛尔谷福音和玛窦福音最初的描写仍是重要的，因为如同旧约天主的启示是要彰显天主的大能，祂远远超越人，神的力量能做出人力所不能完成的非凡事迹来，玛、谷也有这种目的。假使天主是全能、全知，同时又有爱情，那就觉得更可贵、更有价值了。旧约就是慢慢在体会出天主的大能，而到了新约则更进一步也体会天主的爱情。因此，新约关于圣神的描述，一开始时还是保存了种种超自然的现象。

    路加福音带来一个基本的观点，就是耶稣不只是如同其他的人充满了圣神，而且他还是圣神的主人，他能够把这圣神赐给别人。路加的这一基本观点是很重要的，我们不要把耶稣所有的圣神同别人所有的混为一谈，这圣神是天主第二位圣言与父所共发的。耶稣充满了圣神不是忽有忽无，而是继续不断的有，因为他就是这圣神的主人。不是圣神来驱使或激励他去做这事或那事，而是耶稣与圣神一起走自己的道路，完成自己的使命。路加福音思想上的这一进展，只要与玛尔谷福音和玛窦福音的有关记录做一比较，就可看出来；比加路四14：「耶稣因圣神的德能，回到加里肋亚。」谷一12：「圣

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神立即催他到旷野里去。」两个不同表达方式代表两个不同的阶段。初期教会就这样逐渐形成了这一重要思想，做了天主言语的这个主，天主父已举扬了他，他是圣神力量的赐予者，基督不仅把圣神当做恩惠赐给人，并且祂自己也在这恩惠里赐给人。基督、主同圣神是分不开的。

    路加说明基督和圣神的内在关系，基督能把圣神赐与人，但这种种描写仍是非常的事。每个人都能得到这圣神，但不一定得到。基督徒生活里很重要的信仰与祈祷，按照路加的叙述不是由圣神发动的。路加非常看重圣神和基督的关系，但是讲到圣神与一般基督徒的关系，并不肯定其基本上的重要；换句话说是基督徒的信仰与祈祷，不只是圣神的发动，还是人自由的意志与天主的合作。所以，在路加的观念中，圣神在基督徒的生活上是一个完成，不是一个基础。

    天主的神是基督徒生活的基础，是人生活的基础；这一道理是圣保禄宗徒所阐明的。基督徒的存在完全决定于圣神，假如没有圣神，那么无论是基督自己，或者教会，甚至人类的历史和我们每一个人的生活都没有什么意义了。这是圣保禄给我们讲出的道理，但是圣保禄所讲的圣神有什么意思呢。他没有给这圣神下一个定义，因此我们只能从他所描写的圣神的各种行动来说明。圣保禄对圣神有几个不同的说法，就是天主的神、基督的神、主的神及圣神，说法虽不同，但都指同一圣神。

在圣保禄书信里，尤其是格林多前后两封书信中，圣保禄认为每一位基督徒都是充满圣神的人。这一思想与犹太人所等待的相吻合，因为他们相信，当默西亚来时，天主的神要充满每一个人的心（岳三1-5）。——在格林多前书十二至十四章里，圣神来临的结果是，在教会中有人能说智慧的言语、知识的言语，有人有治病的奇恩，有人能行奇迹，有人能说先知话，有人能辨别神恩，有人能说各种语言，有人能解释语言（格前十二8-10；参阅格前十二-十四）。这些事情也都是非常的现象，但是从字里

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行间我们看出来，圣保禄如同旧约的先知一样，虽然并非不看重，可是对这些特别的现象并不太注重，且对此有一种保留的态度，叫那些人常要谨慎一点；圣保禄的这一态度，在格前十二31，十四1-12特别显明，他要信友热切追求更大的恩赐，祈求多得建立教会的恩赐。圣保禄所特别注重的是，圣神在基督徒的心内教导他喊天主说：「阿爸，父啊！」（罗八15；迦四6）这就是圣保禄已由外在超乎平常的现象转到圣神对人心的变化。是圣神使犹太人和外邦人接受了十字架的讯息，因为正如圣保禄所讲的：「犹太人要求的是神迹，希腊人寻求的是智慧，而我们所宣讲的，却是被钉在十字架上的基督：这为犹太人固然是绊脚石，为外邦人是愚妄，但为那些蒙召的，不拘是犹太人或希腊人，基督却是天主的德能和天主的智慧」（格前一22-24）。是什么力量使人信服那不容易被接受的道理呢？按圣保禄的意见，是圣神给人真正的智慧，接受十字架的讯息，而这一切并非离奇古怪的事情，而是在正常的情形下，人内心的变化。所以圣保禄称圣神的果实是基督徒在日常生活中应有的表现，就是：「仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制」（迦五22、23）。圣神所产生的效果，主要的就是基督徒生活中表现出来的这些态度，倒不是能够呼风唤雨的大本领。这样，基督徒能把日常生活归于圣神的化工，这也是基督徒对圣神的领悟新奇与特殊的地方。

    圣保禄将基督徒信、望、爱的信仰生活归功于圣神，这一道理的神学基础在于圣神与基督的关系。基督已复活了，现在在天主的右边，我们称之为主；圣保禄在格后三17说：「主就是那神」。换句话说，在圣保禄的神学里，复活以后的主就是圣神。圣神无非是这被举扬的基督身上显示出来的天主的能力，基督藉着这能力，维持祂与人之间的关系，现在基督就是靠圣神得到祂的信徒；而我们后来的人，既不能像宗徒们一样耳濡目染到耶稣本人，但是经过圣神的工作，领了洗的我们还是能够体验

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到基督。这样，主基督就能把祂在十字架上所完成的救赎，超越时间与空间的限制，分施到每一个人身上。这样，在时间上和空间上都很遥远的十字架上耶稣的祭献，在此时此地还是能够实现。就是因了圣神，基督完成的救赎在每一个人身上能够实现。格前十二章讲圣神与教会，讲神恩的来源与作用，而愈显出圣神在教会内的重要，因为教会是基督的身体，人因圣神的感动进入教会，在教会中获得圣神，因圣神体验到基督，经过基督回到天父那里。

    宣讲使人信服，但是感动人心，使人接受道理的是圣神。信服的人，圣神赐给他自由，这是圣保禄多次提及的，基督徒得到摆脱罪恶的自由，能克胜罪恶，得到不受法律束缚的自由，不需要再守旧约的法律，最后获得死亡的自由，不再受死亡的控制（格前十五）。而基督的复活，复活以后称为神的，就是我们来日获享光荣的保证（格后一22）。

若望著作对于圣神的阐述也颇值得注意。他会曾圣神为真理的神，这真理之神要引导宗徒们进入整个真理里。所谓的真理之神，就是继续在世界上生活的基督，这一点他与圣保禄并无二致。但是圣若望对圣神尚有另外一个称呼，就是「另一位护慰者」（若十四16）；这表示基督也是一位护卫者，他在世界上时，果然是宗徒们最大的安慰，现在在圣体里也是我们的安慰。而祂还给我们派遣「另一位护卫者」，就是圣神。这「另一位护卫者」如同基督一样，是天主父那里来的；是基督回到父那里之后，派遣来世以代替自己的。圣神被遣来世代替基督，并要永久留在这世界上。耶稣复活以后，向宗徒们说：「看！我同你们天天在一起，直到今世的终结」（玛廿八20）。基督在教会内的临在有多种方式，在圣体内的临在，在圣经里以天主圣言方式的临在，经过教会在这世界上临在，而圣神也是基督日日临在于教会的一个方式。若七38-39说：「耶稣大声喊说：『凡信从我的，就如经上说：从他的

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心中要流出活水的江河。』他说这话，是指那信仰他的人将要领受的圣神，圣神还未赐下，因为耶稣还没有受到光荣。」耶稣复活升天后，圣神就会如活水一样送到每一信徒的心里，而领导世界上所有的人跟随基督一起回到天主父那里去。我们在教会内要不断向圣神祈祷，就是为了这原故，圣神是天主救援计划，天主启示最后的一步。基督以后有圣神，但是这圣神与基督是不能分开的，其实复活以后的基督就是神，祂常在教会内与我们同在。认识圣神就是认识基督，我们体验到了基督，就是体验到了天主父。

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