张春申

    预计本期「神学论集」出版，将在将临期或圣诞期，笔者把去年在耕莘文教院将临期所讲的四篇道理集在一起刊出。虽然神学的形式并不显著，但是内容上的确参考了不少当代的希望神学。不过为了适应听众，无法深入地在主日宣讲中发挥基督徒的希望。所以只能在牧灵栏中刊出，也许为请者能有些好处。

一、基督徒还有希望吗？（依二1-5；玛廿四37-44）

    在第一篇读经里，依撒意亚先知描写末日的情况，在福音中提出人子的来临。这两篇读经使我们知道在将临期内，不只是准备善度圣诞节，同时一方面要我们纪念古经民族等待默西亚时期的来临，另一方面也要我们期待人子末日的来临。在这两篇读经的前导下，我们走向将临期的主题：「希望」。

    自梵蒂冈第二届大公会议以来，由于受到存在主义，位际主义等哲学思潮的影响，我们对于信仰问题已不像十九世纪的理性主义时代，视信仰为纯粹的接受：接受天主的道理，接受天主的伦理，或是信理，而在我们信仰中间的天主好似只是一位教师，或者是一位伦理家。当代所谓的信仰是一个生

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活的天主，称为父、子、圣神的天主，进入我们个人的生命内，在我们基督徒团体中。换句话说，是天主与人的位际关系，是天主与人发生关系——我的位际关系，注意的是人内心的天主来往的经验。基督徒这样的信仰解释或信仰概念，的确纠正了十九世纪理性主义的缺点。可是最近五、六年以来，在教会的反省中，发现如此讲信仰，尚有缺陷。假使单从位际关系来讲信仰生活，则太个人性，太私人化了。因为在我们的时代中，风行着共产主义，这主义所注意的是人类历史的问题，是人类将来的问题。这主义在今天的世界上，不仅是一个思想，而且是一个行动；在行动中要创造一个人类的将来。面对这个挑战，我们基督徒开始发现信仰实在包括着另外一个很深的幅度，称之为「希望」。此「希望」关系着个人，也关系着整个人类的历史。若是我们诚信圣经的话，那么，我们可以翻阅古经，看看其中的天主是怎样的一个天主；是否只是进入个人生命中，与人有亲密的位际关系的天主，或者也叫做亚巴郎的天主，梅瑟的天主，先知的天主，究竟涵意何在？原来亚巴郎的天主，梅瑟的天主，先知的天主基本上是一个许诺的天主，许诺的天主出现在亚巴郎面前，要他放弃祖先多神的信仰，跟随许诺的天主瞻望将来。从亚巴郎身上要有一个新民族诞生，他要成为万民信仰之父，故亚巴郎的天主是一个许诺的天主，领导他走向将来，同样的，梅瑟的天主是有着更进一步许诺的天主，就是许诺以色列民族离开为奴的生活，走向自由的境界，到一个流奶与蜜的福地。所以梅瑟的天主也是一个许诺的天主，要以色列民族放弃现在，走向自由的将来。至于先知的天主，从依撒意亚先知，一直到马拉基亚先知，常是许诺一个未来，一个新的时代。故此我们说，在古经中的天主是一个许诺的天主，祂要求以色列民族放弃现在，跟着祂走向将来；是在过程中的不断的许诺与完成，注视着绝对将来的天主。

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    现在我们进入新经中看看耶稣基督的天主究竟是怎样的天主？耶稣一开始宣讲就说：「你们悔改吧！因为天国临近了」（玛四17）。他所给的是一个未来的希望，而教会在复活的耶稣基督身上，信仰古经中许诺的天主，向整个人类历史许下了最伟大，最圆满的诺言。这个许诺就是天主自己在耶稣基督身上进入了人类历史，天主自己在耶稣身上替人类负起十字架，跟人类一起担负劳苦，流血汗，死亡，以期待走向将来的复活。如此，许诺的天主在耶稣身上进入我们人类的历史，我们人类历史要走向祂的圆满；人类的历史成为天主的历史，天主的历史成为人类的历史，耶稣基督的将来成为我们的将来，我们的将来成为耶稣基督的将来，这是在复活的耶稣基督身上天主所给的最圆满的许诺。

    我们相信复活的耶稣基督仍然临在教会内，而在祂身上，天主的许诺也不断的临在我们中间。因为当我们经验到复活的基督在我们中间时，我们每个人也在复活的信仰中体验到许诺的天主，通过耶稣基督在圣神内，要求我们教会团体走向将来。所以我们可以说，如果我们忠于圣经，忠于天主的言语，我们的信仰有一个最基本的幅度，即「希望」。若单从位际关系上讲，信仰不能完全答覆今天的时代，只有在希望的幅度中，可以回答时代的信号？我们惯常说，基督徒要信，要爱；不信，不爱，则非基督徒。如今我们应当加说一句，基督徒要希望，不希望就不是基督徒。我们的信仰生活基于希望，向着天主给我们的将来行动。

    我们这时代开始注意将来的问题，有许多书籍已经在写公元二千年的事情。在我们时代中的共产主义要把人自己想建造的将来代替天主的将来。但是我们的信仰告诉我们，复活的基督常临在我们中间，于是不断的展望将来，我们的将来就是天主的将来。我们这样的信仰，希望能否答覆时代的要求？能否向共产主义挑战？指出共产主义为假先知呢？那完全在于我们基督徒。我们要反躬自问，我们

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还扔希望吗？假如基督徒身上显不出真正的希望，那么人们可以说，在我们身上天主没有将来。故只有当我们怀有希望时，天主的将来才显于人前，我们才可以指摘假先知的错误。

因此，如果我们要针对这个时代，把在天主内的希望流露出来，最好先自己问一问，清晨我否起身时是在说：啊！早安！以说，在我们身上天主没有将来。故只忧郁，又是枯燥的一天，或者因着复活的耶稣基督临在我生命而说：啊！新的一天，新的希望！

    面对着时代的挑战，基督徒团还有希望吗？假如基督徒身上显不出真正的希望，那么人们可有当我们怀有希望时，天主的将来才显于人前，我们才可以指摘假先知的错误。体需要反省，是否我们沉缅满足于这一个现代结构中？满足于目前的微小成就？果真如此，天主在我们中间没有将来（除非我们基督徒团体在复活的耶稣临在中，受圣神的光照下，经验到天主的许诺、推动，在时代中望着将来，充满希望，那么这时，我们正是在答覆时代的信号，我们在证明不断许诺的天主在我们中间，许诺要在历史中完成，是成为天主许诺的耶稣基督带我们朝向许诺的将来，在我们的生命上向人作证：人不能自己创造将来，而是天主。

二、基督徒希望些什么？（依十 一 1——10；玛 三1——2）

    圣经信仰的基本幅度是希望，因此我们称古经的天主为亚巴郎，梅瑟，先知的天主，而整个以色列民族的生活是一个希望，他们的希望在理想中是期待天主的许诺，在行动中是实现天主的许诺，在完成中是感谢天主的许诺。在新经时代，古经中许诺的天主在耶稣基督身上已进入我们人类的历史，不论是精神的、物质的、外在的、内在的、宗教性的、非宗教性的、都要进入完成，这就是每个主日在信经内我们所宣扬的「期待祂光荣的来临」。这个光荣的来临就是天主在耶稣基督身上要引领我们人类历史进入完成。不过．在新经时代，天主在耶稣基督身上的许诺——人子的末日来临，或者耶稣基督光荣的到来？在初期教会就遭受到很大的困难，因为当时整个教会都在准备基督的再来，然而事

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实上在他们的时代中，基督并没有立刻来临。故面对这个还未来临的光荣的基督之困难，伯多禄后书劝勉当时人坚忍期待，但长久的忍耐一直不实现的期待，会使教会失去一股生命力量。中古时代，教会在政治上获得了空前未有的影响力，而宣称基督的王国早已来临，生活于自满自足之中，教会好似不再等待光荣的基督了上的确是一个极大的诱惑，能使教会失去了希望。

    十九世纪共产主义起而向世界挑战，要改造世界，创作一个新的将来，教会在这时代的现象中，重新发现了自己信仰的重要幅度，教会是走向将来的教会；是基督光荣来临的将来。在今天的读经依撒意亚先知书十一章中，又把末日的景象摆在我们前面，玛窦福音第三章也消极的将末日审判的一面提出，可是共产主义好像在说上是参么渺茫的一件事，这是基督徒的将来吗？现在我们要坦白问一句，是否基督光荣的来临在今日的教会生命内？在个人的生命中？成为教会团体或个人的生命行动力？假如希望不再使我们充满活力的期待，不再付诸行动，则应该问这是真实的希望吗？

    我们不能不再重新问，整个教会所希望的光荣基督的来临，究竟为我们今天的时代讲些什么？复活的基督是天主对整个人类的许诺，在祂身上不能错误的要带人类历史走向完成，达到圆满。可是这个在耶稣基督身上的许诺为祂自己，复活的基督，也是一个许诺．若许诺的是将来，那么临在我们中间的复活的耶稣基督也希望将来光荣的来临，换句话说、如果我们这被耶稣所救赎的人类尚未得到圆满，则耶稣基督的将来还未完成。奥体的肢体尚在叹息着，渴望着天主子女的显扬，奥体的头基督也在希望着自己的圆满，在祂自己的圆满中，人类历史和祂一起圆满。因此我们的信仰常是将光荣的基督的来临，人类肉身的复活，新天新地的出现，视为一件事情的不同幅度，最后只不过是将来的天主在万物中间成为一切的万有。因此复活的基督是如此的临在我们中间，祂并不是休止的主，无所作为

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的主，而是充满活力的！有希望的在推动着整个人类历史朝向将来的天主走去。

    至此，我们可以说，过去的人类，过去的时代，在今天的历史中，在耶稣基督的身体内，也在不断向前迈进。因为除非过去的时代。向前走一步，便没有我们的今天，没有今天的我们跟着领导的耶稣向将来走去，也没有未来的时代，总之，人类历史一代一代的临在于人间、走向末日。这是基督徒的希望，这个希望不是渺茫的、，而是光荣的基督的来临，因着祂的推动，教会团体，每个成员都走出「现在」，走出一个尚未圆满的「现在」，走出一个限于人的理想的「现在」，朝向将来。

    每个人应当自问如果我相信，希望人子光荣的来临，愿走向耶稣启示下的将来，那么我应走出一个怎样的现在？同样的，为希望基督光荣来临的教会团体，要在希望中聆听。寻找，看基督要它走出一个怎样的现在。可能是要教会团体离开有罪的现在，离开不自由的现在，离开自满自足的现在；在目前的彷徨中勇敢地向世界讲几句话，向占有世界粮食，财富的百分之十的人说几句话，替陷在饥饿中的百分之九十的人主持正义。可能基督要教会团体不要找世界上的安全感，大胆的走出安全的圈子，向不正义、不自由、压迫者、榨取者提出挑战性的话。总之，期待耶稣基督光荣的来临是真实的、具体的，不是渺茫的。引导着教会走向将来的基督发出的声音能是很新奇的、危险的、牺牲的、甚至于要流血的，这是基督徒的希望。

    共产主义向这个时代的人类所提出来的将来，是自己要创造的将来，在这个理想的将来中，成千累万的有着自由的、有着人格的、有着精神生活的人，飘渺于虚无间？是一个抽象的人类理想。可是我们基督徒的将来是天主的将来，在这个将来中，每个时代的有自由的、有人格的、有精神的人，常常沉默的在基督奥体内，不断的在时代中积极向前走。最后等待的是一个爱的团体，在这团体中没有

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抽象的事，是我、你、他的具体存在 究竟是天主有将来，还是共产主义有将来？这是每个人自己应该回答的。假如我们的生活是具体的在时代中聆听耶稣基督的话，走向祂指定的将来，那么天主有将来，否则天主在我们身上没有将来。在礼仪中让我们给合于临在我们之中的光荣的基督？求祂告诉我们每人应如何走出现在，教会团体应如何走出封闭的现在，朝向将来的天主。

三、基督徒的希望可靠吗？（依三五1-6、10；玛十一2-11）

    在我们每个主日礼仪中念信经时，常是表达信仰。我们说耶稣还要光荣的降来，是天主对人类历史圆满的许诺，这不单为我们是一个许诺，而且为耶稣基督也是一个许诺，正因为光荣的降来是耶稣基督绝对的将来，故也成为我们绝对的将来。复活的基督君临人类，推动着历史中的团体，个人由现在中走出来，走向祂指定的将来。基督徒信仰的基本幅度是希望，不过希望常是一个冒险，要实现希望的人是需由找得到，摸得着，靠得住的现在中走出来，朝向未来。假如实现希望是一个冒险，那么我们有希望的人会问：这希望是可靠的吗？是有保证的吗？若我们说圣经上信仰的基本幅度是希望，且是在光荣的耶稣基督的推动下走出现在，走向希望的未来，那么这也是一个冒险，因此我们基督徒也要问：我们的将来是可靠的吗？我们的将来是有保证的吗？

    在古经中当天主给亚巴郎一个许诺的时候，要他离开自己祖先的团体，走出现在，为在将来建立一个民族，面对着这个遥远将来的许诺，亚巴郎冒着一个极大的险。他应该离开一个古代游牧民族团体的安全感，在有形世界丝毫没有保障，他唯一的安全感，唯一的可靠性是天主的许诺，是天主的话。的确当天主的话在许诺中实现时，无需再到有形世界中找安全感，因为没有比天主的许诺更大，没

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有比天主的话更可靠的了。圣经上称亚巴郎为信仰的父亲，他在失望之中仍怀有希望，而将此希望作为圣经希望的标准。在古经中天主每次完成一个许诺，接着又给一个新的希望；当祂给一个新希望时，总是将以色列民族的现在打得粉碎，要使以色列民族不依靠在自己的现在上，而唯独依靠天主许诺的话。梅瑟之领导以民出埃及，以色列民族在埃及时虽然沦为奴隶，但有面包吃，有肉汤喝，他们有民生的安全感；可是当天主许诺给他们将来时，天主把他们的面包、肉汤的安全感剥夺了，把他们的现在打得粉碎，领导他们往荒野中。荒野象征丝毫没有安全感，唯一的是在天主的许诺中走向将来。因此以色列民族在荒野中受到诱惑，圣经讲他们试探上主，这是由于他们在接受天主给的将来中，还眷恋着过去的安全感，想着埃及的生活。但是最后他们是在依靠天主的许诺下走向他们的将来。

    基督徒的基本信仰的经验是希望，同样的这为个人为团体是个冒险，如果我们真的希望，则一定不断的经验到我们是在失去现在的安全感，如果我们真的希望，我们唯一的保障是天主在耶稣基督身上的许诺。基督徒的希望是要失掉现在的安全感，可能是叫为父母的失掉在自己子女身上的理想，在子女身上自己准备的一个将来，而让子女去冒耶稣基督的险，创造耶稣基督的将来。可能是叫青年男女放弃他们自己制造出来的理想，放弃安全感，而在圣神的引导下，寻找耶稣基督的将来。所以为我们个人假使真是希望着，我们在这世界中常是不安全的，不知道圣神何时引领我们走出现在的安全感。为教会团体而论也是一个冒险，在历史的主人耶稣基督的领导之下，教会团体要走出现在的安全感，而向不同的宗教团体，不同的信仰，不同的思想作冒险性的交谈；向人类讲出刺耳的话，挑战性的话。

 总之，我们基督徒的希望是可靠的，但是可靠的不是有形世界的安全感，是唯一的天主地许诺，

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这许诺非抽象的理想，而是具体的经验。因看天主的许诺，复活的基督临在我们团体中间和礼仪中，正因为祂在我们中间，所以我们可以辨别他要我们走的将来。即使末日来临时，也是我们有希望的人的最后的冒险，人类团体这时要完全由自己以及自己团体中间跳出，脱离安全感，而向着天主的许诺走去。在我们如上的反省中，答覆了基督徒的希望是可靠的，不是倚靠世物，而是天主的话。耶稣基督自己讲过：“天地要过去，但是我的话绝不会过去。”（路21：33）。所以我们的希望是倚靠在祂的话上。假如我们实在知道天主的话是什么，那么我们还要求什么别的更可靠的呢？

四、基督徒的希望与人间理想（依7：10-14；玛1；18-24）

    自古以来在教会内有这样的一个传统思想：人类的天性是成为基督徒，其涵意是基督徒的生活最合乎人性的生活。若这思想是正确的，那么我们应当说基督徒的希望是最合乎人间理想。

    人类的理想究竟是什么？基督徒的希望究竟是怎样合乎人间的理想？这可由我国古人口中提出，而且至今在许多演讲及讨论中仍然可以作为一句相当标准的、表达人间理想的话：“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。如此的一个继往开来的人间理想，事实上为我们有希望的基督徒而论，这理想实在实现于我们跟随着的历史主宰、复活的耶稣基督身上。当我们随着耶稣基督不断的由现在的束缚中望着祂指定的绝对将来走去，我们真是在完成人间继往开来的理想。这是一句古人的话，如果我们问一问当代有理想的青年男女，请他们将这句话用现代的语言说出，我想他们大概会这样讲！人间的理想是为国家、民族、人类贡献自己的生命，人间的理想是为这个世界创造一个更美好的将来。

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    我们相信复活的基督是世界的救主，假使我们在祂内愿意和祂一起完成将来，事实上是在制造一个更美好的世界，是使这个世界在救恩中向前迈进一步。所以当代青年所表达出的人间理想，是在基督徒的希望中能够实现的，因此我们可以说基督徒的希望是最合乎人间理想的。不过我们得承认仍有着另外一面，如果我们是诚实的、坦白的，便应当说基督徒的希望具体而论，并没有给我们做一个预言，预言我们每一个人或团体有着庄严灿烂光明的将来。基督徒的希望对于我们最近的将来，对于绝对的将来，对于人类肉身的复活，对于新天新地，并没有任何迷人的预言，也没有一张图像，做一番描写，所以基督徒的希望不寄托在陶醉人的言语上。虽然如此，真实的基督徒还是希望着；他们在生活的经验中，在礼仪中，在天主的圣言中经验着复活基督的临在，而复活的基督是天主的许诺，他们把整个希望建筑在这个许诺上，即使没有预言的描写怎样的将来，仍然冒险跟随复活的基督走出他们的现在，在信仰中寻求、等待、奔向将来。

    展望将来，可能有时带给我们的是痛苦、失败、十字架，甚至死亡，当然有时亦可能会成功，得到人前的光荣。不过，为一个真正怀着希望的基督徒，十字架也好，光荣也好，都希望在将来中完成。因为他所接受的将来是耶稣基督要他从现在跨出去，即使是痛苦、死亡的将来，他仍就可以说他的希望是在耶稣基督内完成。正因为我们基督徒的希望有这一面，我们的团体对于人间的理想能给予一个指南，正因为我们基督的希望有这一面，能给人间理想吹起号角，警醒他们，使他们有真实的理想？事实上在基督徒的希望历史中，有多少人为了跟随耶稣基督所指定的将来，他们牺牲美满的家庭生活，离开了可爱的故乡，去做一些人认为不能完成的事情，这些事情写在基督徒历史中、留芳万世。

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如果基督徒真实度着这样的一个希望的生活，那么为今日没有人间理想的人是一个问号。他们会问：为什么这个团体中的人能将人间的名誉、光荣放弃，而没没无闻的做事？为什么这个团体的人能够放弃拥有的金钱、名利而去度一个平庸的生活？这样当代基督徒的希望是叫没有人间理想者发出问号，是为世界上千千万万有人间理想者共同携手合作。

    我相信耶稣基督人类的主宰，祂不单是领导着基督徒团体走向祂的将来，祂也在教会团体外面，在成千成万有理想的人们身上工作着，引导他们走向他们的将来。因此有基督徒希望的人会与世界上一切有人间理想者合作，使他们感受到这希望也是普世有理想者的希望。在这样的一个希望幅度中，假如基督徒发现在政治上有剥削人权的体系，在经济上有垄断压榨的现象，在制度上束缚，在思想上缺乏自由等，会勇敢的起来向不公平的制度、体系挑战，愿意带给人类一个人间理想，肯为人间的理想奋斗、牺牲。总之，真正具有希望的基督徒，不只是人间理想的一个记号，他们唤醒人类，给没有理想的人一个问号，给有理想的人。一个指南，而且是朝向人间理想实现的先锋。所以基督徒的希望是最合乎人间理想，且肯定了教会传统中所说的人性生来是基督徒的话。

    将临期即将结束，圣诞节快要来临？在这个庆节中，可以说结束了纪念人类准备基督来临的时期。而在圣诞节开始第二个将临期，就是在耶稣基督身上我们开始对人类有着一个新的希望、，有着为希望作证，以希望唤醒人类的使命。至于这个希望的作证是我们教友团体的责任。若我们的生活不是建立在浪漫性的、飘渺的、达不到的幻想中，而是真实地在信仰中，一天天的度新生活，我们的确是在为人间的理想效命。

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