蓝思

 圣诞是天主圣言降生人世，若望福育虽然没有像玛窦福音和路加福音一般，给我们写下一段美丽动听、充满诗意的圣诞故事，但是在他的福音序言中，却深刻地告诉了我们天主圣言「圣诞」的历史。我们简单地默想他的反省，也许会增加一些对于救恩史的了解。

    原来按照圣若望，天主圣言降生成人，诞生世间之前，早已在不同的方式下「诞生」过了。圣言在起初就与天主同在，「内在」于天主圣父的胸怀之中。但是天主这样爱了世界，他要把自己内在的圣言，自己最深密的意念，启示出来。于是天主的圣言「诞生」了。圣若望说：「万物是借着祂造成的，凡受造物没有一样不是由祂造成的」。我们可以说这是天主的圣言第一次，或者第一种形式「诞生」。天主圣父借着圣言创造世界，尤其是创造世界中心的人类。从此以后，在有形的宇宙万物中间，尤其在人类的生命中间，天主的圣言存在着。圣言是天主的肖像，因此我们在宇宙万物中间，尤其人的生命中间，因了天主圣言的「诞生」在这一切之内，可以认识天主。然而天主圣言「诞生」在世界中间，世界却不认识祂，因此也不认识天主。不但如此，而且人类因了罪恶，失掉了生命；而整个世界也因此受了蒙蔽。圣言在世界的存在，祂的「诞生」，并没有引领人走近天主圣父。于是我们有了圣言第二次的「诞生」。

圣言第二次，或者第二种形式「诞生」到世界上来，是天主特殊的救恩历史。祂的圣言在亚巴郎身上兴起了一个民族，引导他们和天主订立盟约，成为天主的子民。也是天主的圣言，召叫梅瑟，命他统率在埃及受迫害的人民穿过红海，而走进荒野。天主把自己的思念，借着祂的圣言，启示给了祂的子民；在祂的子民中间，圣言 「诞生」了。实在而论，梅瑟的法律也好，先知的宣讲也好，后来智慧的传承也好，都

是天主的圣言。这诚是与第一种方式不同的、特殊的「诞生」。但是，以色列民族、特殊地拥有天主圣旨的民族，并没有遵守天主的意愿，他们没有接受圣言。他们犯罪，他们反抗……因此圣若望又说：「他来到了自己的领域，自己的人却没有接受祂」。这个以色列民族是天主借着纯的圣言、特殊地形成的一个民族；他们的确是圣言自己的领域。但是在祂自己领域中，只没有被接受，因为以色列民族没有按照天主的意愿完成自己的使命，他们舍弃了天主的圣言。

    圣言第一次「诞生」在宇宙万物中间，第二次「诞生」一在以色列民族中间；圣若望的「圣诞」故事的最末一章是：「圣言成了血肉，寄居在我们中间」——这是圣言第三次，或者第三种形式「诞生」在人类中间。

    这是天主的爱情的最高表现，他的圣言成了人，居住我们中间。在宇宙万物内，因为这一切借着圣言而造成的，所以我们可以认识天主，但宇宙万物并不是天主的圣言，因此我们的认识不是完美的。在以色列历史中间，因为它是圣言兴起的民族，因此我们可以认识天主的思念，但是祂最深的，最属于自己的奥秘，并没有完全在这部历史中启示出来。现在，圣言降生成人，耶稣基督是天主圣言，在祂身上，天主向人类说了最完美、也是最末了一句话——他自己的圣言。我们在这诞生的圣言内，认识了天主的内心，天主的奥秘，天主自已，因为圣若望说：「圣言就是天主」。这就是天主圣言的第三次的「诞生」，我们在圣诞节纪念的诞生。

    所以，若望福言虽然没有写下一页白冷郡的乐章，但是他却引领我们进入天主的伟大计划中间，让我们跟他一起默想圣言「诞生」的深长历史。这段序言，过去几乎在每台弥撒中要念；而现在依旧是圣诞节第二台弥撒的福音。我们在聆听的时候，不能不随若望圣史感谢天主圣父：因为祂这样爱了世界，打发了祂的唯一圣言「诞生」在我们中间！

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