耶稣会第三十二届大会（一九七五）文献之一 

我们今日的使命：服务信仰、促进正义

顾保鹄译

引言与纲要

    1. 很多耶稣会士从各地请求大会对我们今日的使命定出一个清楚的决定和方针。第卅二届大会愿意在此答覆这些请求？

    2 耶稣会今日的使命是为信仰服务，而促进正义是构成此一服务的必要部份，因为这是人与人和平相处的一个条件，而人与人和平相处则是与天主和好的一个条件。

    3. 依照某种程度来说-于这是耶稣会原有的使命（1），但这种使命，因着现代人的需要与希求，而有了一个新的意义与特殊的迫切需要。在此光照之下，我们愿意用一种新的观点来研讨这一问题，现在我们正面对着许多新的挑战。

    4. 新的挑战，今日我们第一次有着总数约有二十万万的男女不认识天父及其所派遣来的圣子、耶稣基督（2），然而他们却在渴求着这位他们在内心深处所朝拜而在表面上尚未认识的天主。

    5. 新的挑战：许多我们同时代的人，被人的理性所迷惑，所控制，以致失去了「天主的感觉」（le sens de Dieu），有的忘记了「人的奥秘」（le mystere de l homme）及其最终意义，有的竟唾弃所有的最终意义。

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    6 新的挑战：今日的世界，人与人间的关系与日俱增，但却被不公平所分裂着，这种不公平不只存在于人与人之间，而且还存在于统制着国家及国际团体生活的一些社会、经济、政治机构中。

    7. 要使我们对这些新的需求的答覆有效，我们的答覆必须是完全的、普遍的、植根于信仰及经验中的，还须是多方面的：

    ——完全的：我们一面须在热切的祈祷中寻求支援，确信只有天主能转变人心，同时还须奉献出我们自身及我们所有的一切：我们的个人，我们的团体，我们的机构，我们的财力，我们的传教工作；

    ——普遍的：耶稣会每一个肢体须按照自己的能力及职务，同本会的共同使命合作无间，整个修会团体在伯铎的继承人、全教会的负责人，圣神所建立于各教会的牧者的首领的领导之下，协力同心（3），

    ——植根于信仰及经验中的：经验将帮助我们更了解如何去答覆这些从新环境中产生的新需要，

    ——多方面的：世界各地的环境各有不同，我们应培养我们的适应能力，为能随地制宜，但同时常该望准着我们惟一而不变的目标：服务信仰，促进正义。

    8.假若我们生活于此的世界带给我们一些新的挑战，同时它也提供我们一些新的工具，新而更适当的方法，来认识人、人性及社会，来沟通人的思想、想象及感情，使我们的行动更为有效。我们应学习着用来服务信仰，发展人类。

    9 为此，我们必须重新估价我们传统的传教方法，以及我们的态度，我们的机构，为能适应现时代的，并在快速变化中的世界的新需要。

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    10. 这要求我们有明辨的能力：依纳爵在神操的经验中教我们的这个明辨能力，我们应用来更深刻地去认识各种鼓动人的动向、愿望和斗争，总之，使人动心的一切。

    11. 因此，我们今日的使命是去宣讲、揭示基督，使众人得以认识自创世之初，即愿与世人同居共处，并在他们的历史中工作的那一位（见箴八22-31，哥一15-20）。

    12.愿大家深信，在完成我们的使命中，使工具（人）与天主联合，并准备他好好让天主的手引导的方法，比那些准备他与人联合的方法更为有效（会宪，八一三）。

一、我们的使命：昨日与今日           

耶稣会的特恩（昨日）

    13. 我们被召去分担的教会的使命，是把天父的爱，把祂将自己作为永生的赏报（许诺）的爱启示给人。耶稣被追到世上来服务，并将自己的生命献作重众的赎价的使命（见玛廿38），来自天主的垂视世界。我们基督徒的共同使命，亦即被派遣将救援启示给人，并为着人的更丰富的生命而工作的教会的肢体的使命（见若十10；玛九36，十1-42，若六），则来自耶稣的使命。

    14.依纳爵及其最初的同伴，在神操的经验中，会努力细心观察了当时的世界，并去发现它的需要。他们也很久瞻仰了「天主圣三视察这充满人类的世界的整个表面」，并决定「第二位要降生成人，以拯救人类」。他们同天主一起良久观察了他们时代的人类，「一批一批的」，「这般复杂差异的，衣服不同，姿态不同：有的是白种，有的是黑种，有的享受平安，有的彼此战争，有的哭，有的

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笑，有的健康，有的病弱，有的在生，有的在死……」（4）。他们这样学习着如何去响应基督的号召，建立祂的神国（5）。

    15.依纳爵和他第一个使徒队伍，联合在同一的信仰（的神视）中，被同一的望德鼓励着，并固定在切愿为基督同伴的同一的爱中，深信他们愈紧紧相连于同一个使徒性的、司祭性的修会中，并以爱与服务的特殊锁链连结于伯铎继承人，并许下自己为着教会全球性的使命，愿意随便被调遣，就愈能为他们同时代的人服务。

    16.在这光照之下，我们的修会生活更应有一个真正的使徒幅度。我们奉献给天主，实质上就是一种先知式的弃绝偶像：弃绝金钱、快乐、名誉、权势，弃绝世俗所愤于崇拜的一切，我们的贫穷、贞洁、服从应明显地为此作证。纵然未来神国的所有影子（anticination）都是不完善的，但赖天主的恩赐，这三愿应能宣扬以福音精神建立人间交融的可能：在于分享，而非独占，在于大方、公开，而非寻求阶级、种族的特权，在于服务，而非统治或剥削。我们这时代的男男女女需要这种末世的展望及意义深远的末世影子。

    17.教宗保禄三世（一五四O）及教宗儒略三世（一五五O）确定耶稣会创立的宗旨为「首先以公开的讲道和各式各样的对天主圣言的服务，并以领导退省和给儿童及平民教授要理，更以听告解和别的圣事来增进基督信徒心灵的力量等方法来护卫及传扬信德，并扶助人灵更明了基督的圣道及在灵修生活上的进步」，也「为使不和的人重归于好而工作，并为那些在监狱中或病院中的人帮忙与服务，及为一切有利于天主的光荣，和大众幸福的爱德事业而工作」（6）。这些最初的原则为我们依然是极为重要。

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今日

    18. 耶稣会今日的使命是一种信仰的司祭性的服务，亦即一种志在帮助别人走向天主并按照福音的幅度和要求而生活的使徒工作。按照福音的生活是一种去掉一切自私及一切追求个人利益，和各式各样的剥削近人的生活。这是一种反映出完美正义光辉的生活：不但须承认并尊重所有人的，尤其是弱小者的权利，还须有效地促进这些权利和尊严，并慷慨地同情别人的，即使是外人或仇敌的痛苦，甚至宽恕别人的冒犯，还要以和解来超越一切仇恨。这种心理准备不能单靠人力获致，这是天主圣神的效果。惟有祂能变化人们的心，并以天主的慈爱和力量充满他们。天主会以这种力量证明过祂的正义，因祂当我们还是罪人的时候就以仁慈待我们，待我们一如祂的朋友（7）。从此我们可以清楚地知道，促进正义是信仰的司祭性的服务不可或缺的一部份。

    19. 教宗保禄六世在一九七四年十二月三日的训词中重申「我们今日遵守对教宗服从愿的方式」在于完成他已在第卅一届大会时托付给我们的使命，即抵抗现代各种各样的无神主义。教宗并赞美耶稣会士，在各个世纪中，站在各种观念的十字路口，和社会冲突的中心，也就是人们最热烈的愿望与永恒的福音讯息会面的地方（8）。若我们愿意忠于我们原来的使徒事业，并忠于教宗托付我们的使命，我们应如依纳爵观察他那时代的世界一样地观察我们的世界，为能听到在人的痛苦和愿望中重新死而复活的基督的呼声。

    20.在我们的世界里，有亿万圆胪方趾的具体的男女忍受着贫穷和饥饿的痛苦，忍受着财富、资源分配不均，不公平的痛苦，忍受着社会歧视、种族歧视、政治歧视的痛苦。世界各处，人类的生命

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和人性的优点天天受到威胁，虽然现代技术已给人提供了许多可能性，但愈来愈显出，人还没有准备好为一个更公正更人道的社会的诞生而付出代价河（9）。

    21.我们中每个人至少都模糊地感觉到，这些问题同时是个人与心灵的，也是社会与技术的，甚至关系到人的意义，人的命运，人的未来。我们时代的男男女女，不但渴望面包，也渴望天主的圣言（申八3；玛四4）因此，应以新的强度去宣传福音，使人人都能听到。乍看之下，今日天主似乎不在大众中，甚至也不在人心中。然而我们若留心细察-我们将看出到处人们切望与耶稣基督相遇，并体验到祂仁爱、正义、和平的神国。

    22.最后两次主教会议所讨论的「世界正义」和「现时代的福音传布」，给这些期待与各方的心愿带来了清晰的同声。我们这世界的这些期待，通过大会的主教们，使我们看出我们应作的见证和我们今日的使命应走的具体途径。

    23．世界的这些问题与期待也就是我们的问题与期待。一方面，我们有分于这世界的盲目与不公平，我们自己也需要为福音所感化，并与在今日世界中以圣神的德能而行动的基督相遇。另一方面，我们正是被派遣到这世界、我们的这世界上来的：它的需要与愿望是朝著我们所应传播福音 的方向而发。

二、新的挑战、新的需要、新的期待

24．我们有使命向之传播福音的这个世界的第一特征是：我们应向之传报耶稣基督的那些男女分散在各处，生活在很不同的环境里。实在说来，他们从未听到过他，或至少还不够认识他。

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    a. 以前我们有所谓的「传教地区」，我们的前辈会在那里努力合作，藉传播福音，创立或增设新的基督徒团体。今日，这个传报耶稣基督的直接传教工作，依然是主要的工作，因为，实际上从未有过这么多的人还未听到过救主耶稣的圣训，同时，与其他宗教信仰者间的交谈，是我们今日愈来愈重要的一个使徒工作。

    b. 此外，在一些传统的基督信仰地区，我们的事业与活动，我们的退省院，我们的中小学，仍继续担任著为信仰必要的服务。然而这些地区中的许多男女，我们已无法用这些事业与机构的圣言服务接触得到。一向所称的「信友地区」反而变成了「传教地区」。

    25．在我们传报耶稣基督及其福音时，另一重要事实是：一些新技术及人的科学的一些新发现。在我们对人与世界的习惯看法上，出现了一些屡次完全不同的观点：将一切相对化。这些新的发现已改变了传统的看法。

    而且文化的、与社会结构的改变，对个人的及集团的生活，及其操作，都有深刻的影响。同样，价值的层次，与熟悉的表征，由于强调计划、程序、与具体实施的新企望的发展而到处逐渐解体。

    26．人与世界的俗化，因团体、阶级、年龄、地区，而有著不同的形式。但无论何处，都成了传播福音的新的、空前的挑战。

    a. 一方面，某些不正确的天主观念—让不公平的结构继续存在并合法化—这些观念显然已不再能容忍。更进一步，某些对天主的模糊观念—卸却人自身的责任—这些观念也无法接受。

这点，我们和我们同时代的人都能感觉到，而我们也许比别人更清楚，因为我们愿意传报在耶稣基督身上启示给我们的天主。因此，我们应为自己，也为别人去努力研究一套新的语言，新的表征，

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能使我们自己，并帮助别人，越过被毁了的偶像，找到真实的天主：那位会在耶稣基督身上，甘愿参与人的沧桑，并与人的命运紧紧相连的天主。一个活生生的对耶稣的回忆要求人这个忠实的创新。

    b 另一方面，有些传教的结构，因被视为与被摈弃的社会制度相联，事实上已成了问题。我们的传教事业和机构，与许多教会机构一样，往往也在度着一般机构和媒介所遭遇的所谓危机。这是我们和我们同时代的人所生活的，所感到特别痛苦的。我们那种修会、司祭、使徒的献身，屡次不为我们四周的男女看出有何意义。纵然我们有坚强的信德和坚决的自信，有时这意义，连我们自己也看不清楚。因此有一种不适之感，也许因此我们缄默、退缩。可是，目前某些宗教革新的迹象使我们重复坚定我们的献身，并为我们开辟出一些新的传教途径。

    27.另一个有意义而为我们的传教使命特别重要的辐轴是：今日人们原可以创造一个更公平的世界，但人并不真愿意如此。人类对世界及自己所获致的新的控制力往往用以去剥削一些个人、集团或民族，而不用来平均分配地球上的资源，结果更加深了人与人之间的裂痕与隔离，而非交融与往来，更加强了对别人的压迫与控制，而并没有本着人类真正的博爱来尊重个别的或集团的权利。这些不平等与不公平不能再被视为出于「自然的」命运，而实是出于「人为」与人的自私。所以若不传报耶稣基督及其所完成的媾和奥秘，不足以言促进基督精神的完整的公义：因为是基督开辟了人心深处所渴望的完整而永久的解脱之路。反过来说，若无决心去促进正义，也就非真正的传报基督及其福音。

赌注

    28. 一些不约而同的迫切请愿由耶稣会工作的世界各处寄来，请求大会定出一个清楚的抉择，

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使耶稣会能坚决地参加促进正义的工作。这一抉择为我们今日的使徒工作是非常迫切的。因为基督讯息的中心是天主在基督内显示自己是人类的慈父、并藉圣神在人皈依。这种皈依不可分地包括两点：以子女的心情对待天主，并以弟兄的心情对待我们的近人。没有弟兄之爱及其所要求的正义，即没有对天主之爱的真正皈依。对传教使命的忠实要求我们把别人引向完整的救援，即首先引向天父的爱，其次，连带地引向弟兄之爱及正义。传播福音是传播实行弟兄之爱的信仰（参阅迦五6；弗四15），不促进正义，也就没有真实地传播信仰。

29. 我们一切传教工作的效果，尤其对无神主义的战争，与此有着密切的关系。实在，在各种形式下猖獗着、否认着人——天主的肖像、基督的弟兄——的尊严与权利（十四）的不公平，都形成一种实际的无神主义，都否认着天主。崇拜金钱、进步、荣誉、权力的结果，即是这种制度化了的、为一九七一年主教会议所谴责的不公平之罪，是它把人——压迫人的人在内——引进奴役与死亡之门。

    30.今日，当有些人在设法建立。一个无神世界并竭力为此工作时，我们应努力明白显示基督信仰的希望并非鸦片，反之，它推动我们去坚毅地、实际地改造这个世界，使之成为另一世界的标记，「一个新天新地」的标记和保证（默廿一1）。上一次的主教会议也曾强调过这一点：「托付给我们的福音，为人类，为整个社会，是在现在就应开始并在地上就应显现出来的救援的福音」，纵然「完全的解脱须在现世生命的彼方才能圆满达成」（十五）。所以促进正义是传播福音不可或缺的一部分。

    31.因此，我们是一群喜爱天主与服务人群不可分离的福音的证人。在这个世界里、我们认识它社会、经济、政治结构的力量，也认识它的机械性及它的种种定律。在这种世界里，福音的服务不能豁免针对这些机构的有计划的努力。

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    32然而，今天一如昨天，只在社会的或结构的一面为促进正义和拯救人类而工作是不够的，虽然此点也十分需要。我们应去打击不公平的根子，在人心内的根子。为此我们应去改变产生不公平并助长压迫性结构的人的态度与倾向。

    33.此外，为能完全达到我们努力的目标，我们促进正义的努力应能引导人去愿意并接受末世的解脱与救援。我们所用的方法，我们的行动，首先须显示出耶稣所宣布的真福的精神，并有助于人与人之间的和平协调。藉此，我们促进正义的努力，同时也必将是天主的精神和力量的显示，并能满足人的最深刻的需要：人不只需要面包与自由，也需要天主及其友谊，需要成为祂的子女。

一些必要的条件

    34．这些挑战是巨大的，远远超越我们的能力的。可是我们将全力以赴。赖天主的圣宠，一个新的传教意识在全修会中逐渐巩固起来。从各处传来一些革新及适应传统传教方法或完成一些新任务的愿望，甚至坚决的志向（engasement）。下文所提及的这些方针是愿意批准并确定某些抉择或鼓励一些更坚决的志向。

35．更深入世界 我们往往同无信仰的环境以及不公平与受压迫的日常而具体的后果太少真实的接触，以致有危险听不到由我们时代的男女向我们所发出的渴求福音的呼声。因此，更坚决地深入世界是我们使徒性的信、望、爱将受的一种决定性的考验。我们是否准备好，在我们的信德、望德受到无信与不公平的考验的艰难环境中，赖著活的使徒团体的支援，明智地为福音作证。另一方面，我们是否准备专心研读一些高深而艰难的，但为了解及解决现代问题往往愈来愈必需的学问：不论是神学，

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哲学，或人的科学？倘若我们愿意将我们的信德、望德同别人分享，并传播一种为我们同时代人所期望的福音，则这样深入世界是必需的。

    36．深入世界，因地区之异而有不同的形式。不论形式如何，我们必须先有坚固的教育，弟兄间的团结一致，并对自己身份的清楚意识。而且无论何处，还须按照不同的国家、集团或等级、环境，顾及文化的接触、交融（本位化）。这为传播福音，迎接耶稣基督，是绝对必要的。

    37． 和别人更密切地合作 我们的入世精神有何传教价值，在乎是否使我们与别人密切合作：与地方却会的其他人士，与不同派别的基督徒，与其他宗教的信徒，与一切「嗜义如饥渴」，并愿把我们的地球改造成友爱而准备承认耶稣基督、接受天父的世界的一切人士合作。大公运动於是成了我们生活、思想和行动的一种状态和精神，不仅是某一个别的职务。这种与世界同其广润的大公运动是今日为传播与接受福音所不可或缺的，因为福音 顾及不同文化和传统精神价值，以及各团体各民族的愿望。

    38．使徒工作的能源 这样，我们又同到了神操的根源。在神操的经验中，我们一面可以藉在基督内的天主的爱的新的相遇，不停地更新我们使徒性的信德与望德，一面可以在基督的使命中加强我们作只同伴的意志：同他一样，与贫穷弱小的人在一起，以开拓他的神国。在这同一的神操经验中，我们学习著不断检讨我们的各种努力，并渐渐吸收我们应在每一行动中反映出的依纳爵的使徒教育。

三、今日的使徒抉择

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人与结构

    39.为着天主的愈大光荣，并为着拯救世人，哪里有希望收到更普遍的神益，或那里有被遗忘或处在更大的需要中的人们，依纳爵愿意他的同伴就到那里去。但有时我们也许会问：今日哪里是最需要的地方？哪里是有希望收到更普遍的神益的地方？

    40. 人们愈来愈意识到：社会的结构直接影响着世界及人的自身，影响着人的思想及感情，以及人愿望的最深处。因此，我们虽然还须直接与个人，与那些不公义社会结构的牺牲者，及那些对社会买有责任或有影响者来往，但为了解救人类精神的及物质的困苦而改造世界结构的行动，确实与我们的使徒工作是紧紧相连的。

    41. 这样一个展望，可以把两种心愿连在一起，愿最广大的人重获得神益，愿为处在最困苦中的人群服务，朝此方向传播福音。此一传播，愈有实际的行动去促进正义及为神国所传福音就愈容易被接受。

    社会服务

    42. 对耶稣基督的信仰和我们传播福音的使命，要求我们与那些无权力、无发言权的人联合起来，为促进正义而努力。这努力叫我们真正认识他们所有的生活困难，并承认及负起我们在社会中所有的责任了。

   43.耶稣会的会院应协助它的每一会士去克服能妨碍他真正了解一城、一地、或一国，

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甚至国际间的社会、经济、政治问题的一切阻力、畏惧、或怠忽。认识这些问题能帮助人了解怎样使传扬福音工作更为有效，并配合其他专长，切实地为促进正义而献出自己的力量。

    44.在每一事件中，都需要从社会、政治的角度去分析它的环境，愈严格愈好。为此，须应用一切圣的学问或世俗的学问，以及各种理论的或具体的学科。这一切需要专门及精深的学问。同时也需要从牧灵及使徒工作观点去严格分辨是非轻重。从而激发我们正式介入，然后经验将告诉我们如何再进一步去推动。

    45.地方（会院）的长上，应参与这种分辨与选择，甚至省会长每每也应参加。这样往往能超越一切不可避免的磨擦，而保持团结一致。长上不但能帮助会院容忍某些由服从承担的较特殊的使徒工作，而且还能使全体有分担此责任的感觉。假如一个会院在这种选择中亲自、或至少通过长上，会参与过，那么为此而遇到困难，就更有准备面对困难，因为吾主会说：「为义而受窘难者，是有福的」（玛五10）。

    46.促进正义的工作不能没有困难。但有困难的工作能使我们传播的福音更具意义，更容易为人接受。

    与贫苦人共甘苦

    47.这个抉择令我们重新考虑应与那些人站在一起，和应选择那些使徒工作。实在，促进正义，为我们不只是许多使徒工作中的一种，即一种社会工作；它应是我们一生关心的对象，且是我们一切使徒工作的整个幅度。

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   48. 同样，与生活困苦，集体受人压迫的人同甘共苦，不应只是几个耶酥会士的事。与穷人站在一起应是我们个人的和团体的，甚至全会的生活的特色。为此，我们的生活方式必须有所改变，使我们所宣发的贫穷愿令我们相似贫穷的基督，祂曾愿与最贫乏的人同其贫乏（十）。这个检讨与抉择在我们的入世机构及使徒事业上同样重要。

    49. 往往我们的出生，及我们所受的教育，我们所属的修会，使我们免受贫穷，甚至免度简朴的生活儿与日常的操心。我们能有的某些知识和某些权力，不是大半人所有的。因此，我们中应有更多的人度一种与低收入家庭同样的生活：即与那些在所有的国家中，往往组成大多数的贫穷者与被压迫者一样。而且，我们应藉着把我们连结于一身的本会，借着弟兄间的来往与消息的流通，并藉着那些生活在其中的弟兄们，对那些最贫乏者的困苦，愿望，更为敏感。这样，我们学着视他们的忧虑、希望，为我们的忧虑、希望。惟有如此，我们所宣称的与贫苦人同甘共苦，才能日渐成为真实的。

    50. 与贫苦者忍耐地谦虚地一起行走，在由他们接受了很多之后，我们才可以学习如何去帮助他们。缺少了这种耐心的尝试，我们为贫苦被压迫者所做的工作，可能事与愿违，甚至妨碍着我们所愿意帮助的人说出他们的愿望，而无从有效地担负起他们个人及团体的命运。借这种较谦卑的服务，我们可能有机会引导他们，在困难奋斗之中，找到那位藉圣神生活着行动着的耶稣基督。如此，我们可以给他们传报那位把人类建立在真正的彼此友爱中而与之和好的天父。

    信仰的服务

    51.我们的生命，我们对生命的神学理解，及应为我们心思、行动中心的与基督的个人交往，

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并不构成可能与我们使徒工作相对的三个阶段的三种场地。反之，促进正义，介绍我们的信仰，以及协助人与基督相遇，却是我们使徒工作的永恒幅度。

    52.我们不应只满足于检讨我们对正义的努力（engagement）。这努力，我们原应表现在我们的生活中的。我们也应对我们传播真理的能力——即赋予我们这努力意义的真理，以及引导人们按照福音在他们的生活中找到基督的能力，予以评价。同样，我们也应以批判的方式，对我们所做的努力予以评价，一面为帮助基督徒在信仰遇到困难时，坚定他们的信仰，一面为能真正与无信仰者接触（见卅一届大会法令三，特别是二号）。

    传播福音与教会本位化

    53. 最近几年来，教会愿意更完善地表现出它的大公性，因此更注意到教会肢体间的不同之点。远超已往，今日教会设法保存，融化各集团与各国家所有的特点与愿望，无论是有关社会经济的发展，或有关基督奥迹的了解与他们历史及传统的协调。

    54.福音「降生」于教会生活中，意味着在不同文化遗产下，按照地方或环境的不同，应以不同的形式传报基督，与基督相遇。因此，在许多基督团体中，尤其在亚洲及非洲，这个「降凡的政策」要求与其他大宗教传统的继承人有进一步的交谈。在这些国家工作的耶稣会士应注意及此。在有些已不配再僭用基督之名的西方国家内、神学与礼仪的语言应以另一种方式来改革。至于在一些显然以无神思想为主的国家内，以新的方式传播福音是急不容缓的。不论何处，佳音的传报，若愿意有效地被接受的话，不但要求我们的生活须印有我们为正义服务的印号，一如基督所要求于我们的，而且神学

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反省、要理、礼仪，以及牧灵行动的一切结构，也该配合实际经验将要昭示我们的种种需要。

    55. 耶稣会，因了它普遍性的使命及其传统的传教方法，对此有特别的责任。我们中每一个人应努力使他的全部工作能促使信仰与教会生活诞生在我们所服务的团体的不同传统及特有的文化中。同时也使全体信徒汇合在同一的信仰中。

    56.此外，今日的教会已意识到一件事实，即本位化问题不只关系着一国的文化价值，也关系着国际间深入而经久的文化交流所产生的新而普遍的价值。面对这些新价值，耶稣会应在这世界性的教会本位化的责任上协助教会。

神操

    57.在这一切事上，神操的工作被公认为非常重要的。神操教育的特点之一是消除人与天主间的阻隔，使天主圣神亲自引导人与天主相遇。依纳爵的这个神操教育法是叫人尊重每个人，他的教育，他的天赋，以及帮助他成为今日的他的一切传统。此外，这种教育是一种探索和分辨的教育法，它教人去与天主相遇！为找到祂的圣意及其道路，因为天主在祂的子民间，在每人的背景里，在他的生命中，召唤每个人。

    58. 神操也能训练出一些对不正确的思想体系能保持距离、同时能为改革社会与文化结构而努力、并自己与救主天主有亲身经验的教友。为此，神操为我们是一个有重大价值的工具，它的价值历久弥新。因此，为使神操对我们的时代发生作用所做的一切研究，以及为适应新的需要所做的试验，应受鼓励。而且，这神操精神原应渗入我们所做的一切圣言服务的各种形式中。

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使努力的目标更趋一致

    59. 介绍了我们各种使徒活动的幅度之后，大会愿意遵照总长于一九七O年代表大会的演词中指示的方针，重新指出神学反省，社会工作，教育，及大众传播对今日传播福音的特殊重要性。它们的重要性在乎它们能在人们发现自己最深的需要中，给予人一种更广泛的服务。

    60.这点具体地引领我们：

    ——用更多的时间去研究、去作已在科际间进行着的、并已整合于不同文化及传统中的神学反省，以期适当地阐明教会与人类今日所面临的一些重要问题；

    ——用更多的行动去唤起改革社会者的福音意识，并去为贫苦者及被压迫者服务。

    ——去继续并加强教育工作，不断地检讨教育的整个过程。我们应教育青年与成人去为别人，并与别人一起而生活而行动，为建立一个更正义的世界，我们也应努力工作，给予我们的教友学生一种教育，使他们的信德成熟，并热爱着耶稣基督，使他们能在别人身上找到祂，找到之后，能在近人身上事奉祂。籍此，我们能在改造世界的教育工作上培育英才，有所贡献；

——去检讨我们是否有能力，把我们所关心的事，不只去传给我们直接遇到的人，还能去传给那些我们永远没有机会个别遇到，而只能在我们的工作中，在我们努力改变社会空气——思想和行为-使他更为人道的事上帮忙的人。社会传播工具的特别重要性，由此更为显着。

    61.最后，我们不可想这些方针是各不相干的：这些都是一个使徒工作彼此相辅相成的不同方面，一切都望准着人类整体发展这一目标。

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四、使命要求本会成为一体

    62.使我们分散在各处尽使徒工作的耶稣会圣召，要求我们在今日的环境里，重新坚固地团结在我们所共属的修会里。

    63.由此可见使徒团体的重要性。长上应是会院团结的保证人。每人应能从会院获得他所需要的支持：藉祈祷、弟兄的交融、举行圣体圣事等。会院也应是每个人在他的使徒工作上必须决定其取舍的最适当的地方。

    64 第卅一届大会已清楚说明了耶稣会内团体生活的条件（11）。我们觉得似乎需要补充的是，纵然我们会院的成员分散在不同的工作中，但我们的会院团体必须更是使徒性的。

    65.不论和别人一起工作，或单独工作，每位耶稣会士应是并感到自己是「被派遣的」。长上的责任是，在参与了每个成员的分辨天主圣意的工作之后，保证大家都参与着耶稣会全球性使命的使徒工作。他应确定与调节省会长所派给每人的工作，并促进会院各肢体间以及耶稣会全体间的团结一致。

    66. 隶属于耶稣会的这种关系是最重要而应超乎其他一切组织（如耶稣会会内会外各式各样的组织）。这种隶属关系在其他关系上盖上烙印，其他的关系皆因这种隶属而变成了「使命」。这个使命，为耶稣会所赋予，也能由耶稣会加以检讨，本会能为着天主更大的服务而重新批准或加以改变。

    67. 长上的责任要求恢复诉心的习惯，如此长上方能参与每个人分辨天主圣意的工作，而予以协助（13）。其责任也要求他经常藉着同伴的协助，考虑新兴的传教需要，及应付的可能性。其责任还要求他鼓励胆小的人，并刺激尚抱观望态度的人，他还要注意使每个人都能参与会院团体及使徒工作，

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使他能热诚地工作，克服一切使徒工作中的艰险。

    68.我们所属的-使徒整体耶稣会应超越于地方性的团体之上，是它把我们纳入了会省的使徒团体。而且会省虽是较大的使徒工作的分辨处与集中处，但也是整个耶稣会全体及使徒工作团体的一部分。耶稣会的全体才应是那些大的抉择与方针的研究所及决定处，对此本会的每个肢体应感到自己负有共同的责任。

    69. 这个要求我们大家对教会全球性使命的服务，要准备着随时响应，并要有一个使徒式的机动性。总长应在顾问们的协助下，有效地鼓励我们，按照全会的幅度，共同为福音与促进正义而服务。

    但我们也请求所有的耶稣会弟兄们，尤其是省会长们，对总长所应负起的这个鼓励和协调的责任，予以创造性的协助与经常的合作。纵然这样需要打扰我们在较小天地中的习惯和宁静。在今日的社会里，人与人间的关系非常密切，不论由社会的结构或宗教的观点及愿望上看，倘若我们愿意忠于我们的使徒使命，这种努力的协调是不可缺少的。

五、实际的措施

    70.我们今日传教使命的一般抉择与方针有着一些具体条件，这里我们愿意更清楚地指出某些特点。

意识化的程序与使徒的明辨

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    71. 由于耶稣会士工作地的环境不同，大会无法为这里所列的抉择与方针订出一些适合于各处的意识化（conscientisation）与行动的固定程序-。大会请求耶稣会各会省或各地方团体继续研讨出一个反省与传教检讨的程序，以期找到一些切实的路。

    72.这里并非指一种调查，而是指一种反省和依纳爵神操传统辨别神类的评判步骤(processus)。祈祷与「无所偏向」的努力或使徒性的可造性（disponilite）于此极为重要。

    73. 这种意识化与明辨的程序在Octogesima  Adveniens（N．4）通牒中已有过提纲洁领的描写。它把我们的经验、反省、与抉择或行动，照我们「在行动中保持默观」与习惯，维持在一个恒久的自动自发的互相作用的关系上（interrelation dynamique）。其目的在保证人的思想、习气及心灵的转变，使使徒性的决定成为可行的。

    74．我们的批判与明辨的努力，也将涉及我们在传播福音中（即同时认真履行信仰服务及促进正义的要求）所遇到的一些问题的辨认（identification）与分析，以及我们的结夥与使徒工作（engagements ap．）的辨认与评价？我们在哪里生活？我们在哪里工作？怎样工作？同谁工作？在思想及权力上我们跟谁有默契、关属或妥协？我们能同样向教友或别的人讲论耶稣基督吗？……这一切都须在个人、团体及全会的层次上加以评价。

我们使徒活动的不断评价

    75. 大会请求大家在使徒行动的选择上与在某些程序或优先的决定上，应注意上面所列出的那些方针。

604.

    76． 检讨传教工作及决定人力与物力的传教方针时？应注意我们的教育机构、杂志、堂区工作、退省院、以及我们负责的其他传教工作，在为信仰及正义的服务上，所能担负的角色。不但有组织的传教活动应在这光照中检讨，我们每个人的传教工作也应如此检讨。

    77. 在每一会省或每一会区，或至少每一参赞区，应有一个评价或检讨传教工作的切实机构（见卅一届大会法令22）。为评判这机构的效能，似乎也应实施一种检讨，必要时，应代之以别的更有效的机构，使能确实负起一个较广大的明辨责任。负责的高级长上每年应将所做的工作向总长报告。

    使徒性介入的几个特殊例子

    78.大会承认生活在人类活动的各阶层并与之合作的重要性，尤其在那些比较俗化的地区。大会也承认在某些环境中，从事一种与狭义的司铎工作没有直接关系的职业也能收到真正传教的效果。（卅一届大会法令23n12）

    79.大会认为这种介入；(engagements）也可能是本会使命的对象，但须有下列的条件：应是长上所派遣的，目的应显然是传教的，应以失去或不利于基督信仰的地区为优先，工作应与我们的使徒生活及与本会全体的使徒服务的司祭性质能并行不悖，并不违背修会生活的基本要求：祈祷及内修生活，与一位长上并一个耶稣会会院的联系，以及遵守神贫，保持使徒的机动性。 

80 促进正义的切实志愿自然会有某些有关社会的及群众的义务（engagememts）。但为一些特殊的义务，应遵照教会在这方面的共伺习惯（见一九七一年主教会议），以及总长所定的规则（AR．XV，942）。假如在某些地方，看来需要定出一些标准，规则或指示，则省会长可在地方性的会

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议中（在可行范围内）予以订定。这些规则一经总是批准，省会长按照情形，在当地主教或主教团同意之后，有权同意或拒绝某一特殊义务的实施。

    国际性的合作

    81.现时代的一些重要问题是国际性的。因此必须有一种真愿被随意调遣的意愿及机动性，才能增加对国际性计划的合作与协调。本会全体会士，尤其是富有国家的会士，应尽其所能地努力与那些能造成公共舆论的人及与国际机构合作，使在全球各民族间的关系上促进正义。为此大会请求总长委任其顾问中的一位，依照上面所列的抉择与方针，确保在传播福音的服务上，及促进正义上、那些必要的合作与协调。

附 注

一、    见教宗保禄三世及儒略三世批准的耶稣会「修会格式」，特别是第一号。 

一、              见神操102号．

二、              见梵蒂冈二届大公会议「教会宪章」，22号。

三、              神操102及6号（圣子降孕瞻想）。

四、              见神操91至100号（神国瞻想）

五、              见教宗儒略三世批准的耶稣会「修会格式」第一号。

六、              见致罗马人书五8-9。

七、              见一九七四年十二月三日教宗保禄六世向第卅二届大会会员的演词。

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八、              这些现时代的忧虑和疑问可在「牧灵宪章」，「慈母与导师」，「和平于地」，「万民的进步」，「八十年代」等文件里，找到一个福音的和使徒性的回声：今日世界的焦虑藉这些教会训导文件为我们所知晓，并在我们的生活及我们使徒服务的双重层面上向我们挑战。  

九、              见神操90 147 167号；玛廿五35-45，及本届大会论耶稣会贫穷的法令。

十、              见卅一届大会法令19。

十一、       见本届大会有关「心神团结」的指示，特别有关灵修生活及团体生活两点。

十二、       同上。

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