吕长椿

    这一段经文已是第三意撒意亚和依撤意亚全书的尾声，按照一般作者的习惯，常以结论作为全书的收场。这一段经文是否能称之为第三依撒意亚，甚或全部依撒意亚书的结论，是第一个可以研究的问题。然后，我们可以追问：这一段经文和以上的第六十五章有什么关系？本段是自成一整体呢？或只是许多个片段残简的集合？作者是在什么背景下完成这些经文？作者原来的旨意何在？我们如何把它适用到目前的生活状况中呢？为清楚起见，本文分三部份叙述：

    一、作者及其形成的时代背景，

    二、全文的结构和注释，

    三、神学旨趣及生活的教导。

一、作者及其形成的时代背景

    首先，我们大略浏览一下本段经文说了些什么，然后我们才能推断出作者及时代背景，知道写作人及时代背景后，更帮助我们深入了解本段经文的意义。

从第1节到第16节原文都是诗体，其对仗工整、用字精细，堪称极佳的文学作品，从英文版圣经

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中，也可略窥一二。内容上，前半段叙述上主责斥那些宗教上的混合主义者和投机份子，他们一面敬礼雅威，一面向其它民族的异神献祭。更有另外一些人，嘲笑那些坚信雅威且不被现实厄运而动摇的人，要他们把「天主」拿出来给大家看看，让大家瞧瞧雅威给了他们什么好处和喜乐，这些嘲弄信仰坚定的人的恶棍，赫然竟是选民自己的弟兄（依六六5），上主要亲自来惩罚这些卖弄口舌的人。在后半段中，作者企图解释：现实的厄运不过像是产前的阵痛，雅威会特别眷顾信靠他的子民，短暂阵痛之后要换来历久弥新的喜悦。凡爱慕耶路撒冷，敬畏雅威的人要受到雅威慈祥的抚慰；至于那些叛离上主的敌人，他也要亲临而惩罚。

表面看来，这段经文前后相映，安排的那么好，好像是出自一个人的手笔。但是我们若细心阅读，第2节和第3节中间无法联贯，第4节与第5节以及第5第6，第6第7之间衔接的都很不好，好像前节与后节毫不相干，处处都显示出本段经文是由许多片段残简混合而成的，但是这位编辑人是有心人，他把这些残篇安排的那么好，以致能和上下文相联贯，且本身也能成为一整体。这个整体我们给它一个标题：耶路撒冷的炼净和欢欣；副题是：返乡后，先知最后的判决和救恩言论。

本段既然是由好几个断简残篇编辑而成的，其时代背景必定相当复杂；从种种迹象显示：本文是犹太人放逐以后的作品，至于更精确的年代，有待专家们的研究，我们只能大略地提到放逐后返国的历史事实，从这些事实中，我们可以推输出本文的写成背景。

犹太人在公元前五八七年被巴比伦大军掳往巴比偷，除了少数平民留在犹大境内，大部份的人，尤其是知识份子和王族都被放逐，伦为可怜的奴隶。几乎有五十年之久，他们流离失所，倍偿羞辱，许多人因而信心动摇，背弃了上主。一直到波斯帝国兴起，打败巴比偷人，波斯英主居鲁士（Cyrus 550-530 B.C.）当朝，五三八年颁发上谕，允许犹太人民返国，重建圣殿、再整家园，波斯朝廷并允诺予以财力物力上的支援（事见厄斯德拉传上第一章）。不过，犹大已不再成为国家，而是波斯帝国辖下的一个省，居鲁士任命达味家族的后裔则鲁巴贝耳为犹大的地方官，由耶叔亚为大司祭。

    这时候的波斯帝国真是不可一世，居鲁士以降，三代君王都有许多丰功伟迹，尤其在战争上，他们几乎是无坚不摧，无敌不克，横扫欧、亚、非三洲，所向披靡，战无不胜。而犹大社会却是那么弱小，不堪一击，面对波斯强大的国力，犹大人甚至会有自卑感。虽然波斯王准许境内的犹大人回乡，但是返回家园的人并不多。去国五十年之久，好不容易在他乡建立了一些基业，刚刚开始经营发展，就要他们回到半世纪未见的故乡，当然有很多人不敢贸然返回祖居的。至于那些跟随则鲁巴贝耳返乡的人，并不受本地人欢迎，本地人对他们怀有敌意，他们也瞧不起本地人的信仰。回到圣祖们家园的犹太人，反而成了异乡人。加上连续几年都遭遇旱灾，年年歉收，经济不景气，人民吃不饱，穿不暖，生活环境非常不如意，艰困、贫乏、缺少安全感，这一切更加深了本地人和返乡人的不睦，先知们在放逐时期说的光明远景，似乎只是甜言蜜语，没有实现的可能了。从前犹太人以他们的信仰自傲，相信总有一天，万国权威，普世君王都要到耶路撒冷来朝拜；但是波斯帝国势力日益扩张，没有任何迹象显示波斯王会到耶路撒冷来朝拜，先知的预言，盟约的许诺这时候面临最大的考验。

虽然环境这么恶劣，许多归来的犹太人其信心仍坚定不移，这时候有名的哈盖先知和匝加利亚先知大声疾呼，要求大家群策群力，同心协力重建圣殿，新的圣殿将是信仰和许诺的保证，是雅威与他们同在的可见标记。从返乡之初就商议重建的圣殿，中间因为经济不景气，财力不足，加上本地人的干扰，专门向帝国政府打小报告，经过多番波折，屡建屡停，几乎花了廿年的工夫才重新建成，哈盖

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和匝加利亚的鼓舞，加上许多从前不打算回来的犹太人，也陆续回家定居，圣殿终于落成。但是新殿难免因陋就简，而且至圣所内的约柜也付之缺如，抚今追昔，难免要感叹今之圣殿不如昔者，往日的辉煌已不复存在。圣殿虽然耸立在熙雍山，但是人人心中仍不免有所感伤。

    此外更有一些人在宗教上采取投机的混合主义，想讨好两边的神祗，两边都举行奉献。很多本地的犹太人，长期与异教人生活，甚而联姻，宗教生活上早已成了墙头草，哪边的神祗能带来幸福生活，就投靠哪边的神明，祖先亚巴郎以来所保持的唯一神的信心，逐渐动摇。往昔的许诺为什么迟迟没有结果呢？于是他们开始为自己找出路，不再全心依靠雅威了。

    从以上的历史背景，我们可以发现六六1-16每一小节都是其来有自，先知不是在乱发牢骚，而是根据当是时的需要，针对听众的行为发表上主的神谕，所以字字珠玑，句句都对当时痛下针砭。第1、2节是对重建圣殿这件事说的；第3、4节是对投机的混合信仰人说的；第5、6节是对那些讥笑雅威的许诺、低估雅威的大能的人说的，第7-16节是对那些在困厄中仍然保持坚定的信仰的人所说的。从经文中看出：圣殿已建成，人民生活也相当安定，许多人拥向耶路撒冷的圣殿献祭，因此本段经文的说出，大概是在公元前五一五到五一O之间，在某一个献祭的庆日中，先知对百姓的讲话。前面我们说出它是由残篇断简合成的，也许是先知在几个不同时间或不同场合说的话，但整体上仍然是在我们所假定的时间与场合中。

    二、全文的结构和注释

前面已经谈过，本段经文是由好几个断简残篇合成的，因此我们很不容易再做分段注释的工作，

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许多圣经学者在分段上的意见都不一致，因著个人对历史背景与神学旨趣的看法不尽相同，对本段经文的注释也大有出入。事实上，在释经学中，本段是许多较难有同一注解者之一。如果我们肯定了前面的历史背景，那么可以做如下的分段：

    1-2节：圣殿和崇拜的关系，

    3-6节：腐化的信仰将被判决，

    7-9节：产痛与新民的诞生，

    10-14节：默西亚时代的快乐、抚慰和富足，

    15-16节：上主要来审判大地，

    1-2节：圣殿和崇拜的关系。犹大人刚返乡时，有很浓的宗教意识，要重建圣殿，哈盖先知和匝加利亚先知也到处鼓吹重建圣殿之事。但是从开始打地基，到圣殿落成，老百姓们都患了很深的忧郁，「圣殿能完成吗？」「新的圣殿能蒙雅威悦纳吗？」针对这种情绪，先知引用撒落满王从前在圣殿落成时所说过的话（列上八27），圣殿岂能容得下雅威吗？上主所愿意的是谦卑、忏悔、和敬畏上主言语的人。这并不是主张：不必建圣殿；反之，他所反对的是形式主义的崇拜，鼓励人民到圣殿崇拜祭献时，应怀有一颗真诚的心。原文作者喜欢把一些关键字连用两次，在第1节，「哪里」这字用了两次，第2节「这一切」也连用两次。思高本中文圣经，「哪里」只用了一次，不能把握住作者那股强调的语气。因此第1节最好还是保持原文的形态而译成「你们还能在哪里给我造殿宇？在哪里为我建休息的地方呢？」

第3-6节：腐化的信仰要被判决。因为长期流离失所，长期被异国的庞大武力所笼罩，百姓中

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遂有人迷失在偶像与雅威之间，信仰腐化，成了投机的混合信仰者。信仰的根基动摇，在伦理上也就凌乱无次。在圣殿中宰杀牛犊祭祀雅威的人，出了圣殿竟然干起杀人的勾当。祭杀羔羊、奉献礼品、焚香顶礼的人本来都是向雅威祭献的行为，但是同时他们又绞死了狗、献了猪血为祝福偶像。这些人完全恣意任性，自以为只要不得罪众神只，就能保平安，他们选择了自己的道路，背弃了对雅威的忠实信仰，他们不再聆听先知的训诲，圣殿中上主圣言的呼唤，他们也当作耳边风，因此上主要磨难这些不信的人，过去的磨难为他们是可怕而痛苦的经验，上主要用他们所害怕的一切教训和惩罚他们。

    第5节所谓的弟兄，指的是那些抱怨雅威的以色列人。直呼雅威的名字，为当时的犹太人是很严重的事情，但是那些离经叛道的弟兄，却以「上主」的名字来嘲弄信靠上主的弟兄，因此上主向敬畏祂的人许下：那些背弃上主的人必要蒙羞受辱。

    第6节好像是独立的片段，与上下文在语气不相联贯。它很可能是对4-5节的注解，它绘影绘声地描述上主报复他敌人的时候到了。所谓「吵间的声音」到底指的是什么，则很难断言，也许只是末世显神文学的手笔而已，和以下15-16节的显神描写都出自一个格调。

    反对形式主义的崇拜，在先知群中是很深的传统，可参阅亚毛斯五21-25，欧瑟亚六6，米该亚六6-8。

第7-9节：产痛与新民的诞生。用经过产痛来描写默西亚时代新民的诞生，也有久远的传统，可见：米四8-10，五1-2，依七14，五四1，六二4。本段一方面安慰犹太人，要他们忍受分娩前的阵痛，救恩来临前的短暂痛苦是不免的，接著而来的将是历久不衰的幸福与平安。另一方面也讽刺犹太民族的无耐心，讽刺他们是个容易动摇的民族。难道一个国家能在一天内产生吗？或者一个民

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族能在一天就诞生吗？而犹太人却妄想能不经考验就享救恩吗？

    用生产来表示默西亚时代的展开，意谓著上主是这新民族的生命之源，是他们的根本。

    第10-14节：默西亚时代的快乐、抚慰和富足。耶路撒冷的喜乐与安慰是先知所强调的主题之一。在第10节作者连续用了三次欢乐「同她一起欢乐，因她而欢乐……同她尽情欢乐！」，更显出未来的幸福好像呼之欲出的样子。第11节把熙雍当作孩子们的母亲，很能和前面7到6节相映成趣，把耶路撒冷比喻成万民之母，是犹大人的传统，在圣咏中尤其特殊（请见咏八七5）。从第12、13节，可以看出当时犹大人所希望的未来，纯粹是物质丰裕、国泰民安的景象而已。第14节所谓的骸骨，这是出自希伯来人对生理的思想，他们以为骨骼是人力量的来源，骨骼若如青草一般的茂盛，力量也就像青草一般活力旺盛。14节后半段所谓上主的手，与前面所说的「抱在怀中」「摇摆」「抚慰」能前后相映，前面上主的手表达的是爱，在这里上主的手代表著上主的大能和力量，祂要在祂仆人面前惩罚前面第3-6节所提到的叛逆的敌人，这些敌人不是其它外邦人、却是犹太人自己的兄弟。

第15-16节：上主要来审判大地。是一种默示性的言论，在描写上主显现的笔法上，采用了近东文学的显神类型，在圣经中很多地方可以找到同样的类型，（参见咏十八8-10，列下二11，等）；狂风、火焰、怒气、威吓都是惯用来描写神出现时的字眼。许多人将被上主消灭，所暗示的是历史中的事实呢？或是末世才有的审判呢？后者的可能性较大。全部诗节（本段在原文是诗的体裁写成）弥漫著末世性的味道，15、16的审判很可能也是末世性的审判。   

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三、神学旨趣及生活的教导

    本段经文既为全书的尾声，成为结论的一部份，那么第三依撒意亚的重要神学思想以及生活的教导，必在本段经文中反映一二，读完本段经文，必定有很丰富的灵感。

    第一、圣殿中的崇拜祭献，不是信仰的中心因素，上主所悦纳的是忏悔和谦卑的赤心。当犹太人第一次兴建圣殿完成时，睿智的撒落满王就曾唱过：「天主实在住在地上吗？看哪！天以及天外之天尚且容不下神，何况我所建的这座殿宇呢？」（列上八27）这一思想非常正确：上主是无所不在，处处都在的。有些固执的犹太人，坚持非在熙雍山的圣殿朝拜上主不可，似乎上主被束缚在圣殿山内了。新约时代耶稣说「我喜欢仁爱胜于祭献」（玛九13），就是要打破犹太人顽固的熙雍山传统。当然，我们也不能忽略圣殿能成为信仰的精神堡。幽，圣殿能帮助人更虔诚地朝拜和祭献，但是，我们必须知所先后，除非先有了「以心神和真理朝拜天主」（若四兕）的精神，任何表面的崇拜礼仪都不足为训。

第二、在未世性的喜乐以前，先有产痛之苦，才能接受救恩之福。犹大人历经思难，他们深知：只要信赖雅威，他们必能存在（依七9）。现在的任何痛苦、折磨，都只是黎明前的短暂黑暗。其实，用产痛来比喻新民的诞生，不是很好的例子。因为，上主是新子民的母亲，用产痛来形容新生，受痛苦应该是母亲，但是在这段经文中，受痛苦的却是新子民自己。不过，我们若更深入地反省，发现这产痛是母亲和子女所共有的，天心体恤人心，更显示出上主与其子民的亲密关系。

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    第三、凡爱慕耶路撒冷的，必要受到上主的抚慰。至于上主的敌人，则必定要被消灭。只要我们读过一点古经，就会发现：以色列人的前途是建立在雅威的许诺上，上主的许诺一面是喜乐、抚慰和饱饫，另一面却是死亡和消灭的惩罚。旧约时代以民所认识的天主是慈爱宽仁而又无限公义的上主，以现世生活物资之充裕与否，作为救恩的标准上直到新约时代基督来临以前了犹太人还盼望著一位国家英雄的降临，他们祖先信仰中所期望的太平盛世，从来没有正式实现过。本段所描述的「广赐和平」「寓国财富」「抱在怀中」的时代，几乎就等于虚无飘渺的幻境。有待于基督诞生，把圆满的喜乐重新启示给我们，人类才幡然觉悟：天主的救恩不限定在物质平面，而更注重天主本身生命的分享。

从新约启示的角度来读这段圣经，能帮助我们汲取丰富的生活情趣，更能面对现实的逆境。

＊参考书目＊

    1．CARROLL  STUHLMUELLER，O．P. “ Deutero-Isaiah ” The Jerome Biblical Commenthry pp．385—386．

2． "The JerusaIem Bible" ed. l966. pp. 1245~l248.

3． DENNlS J. McCarthy "Kings and Prophets" pp. l8l~182。

4． JOHN CHALLANOR. "Prophet”  vol. l. pp.

5．HENRY SLOANE COFFIN. "The Book of Isaiah" The Inlerpreter's Bible 12 Vol. pp.757~769

6．「圣经」：思高圣经学会一九六八年版。

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7．「先知书上册」：思高圣经学会一九五一年版。

8．「以色列民族史」：JOHN BRIGHT著 东南亚神学院协会编。

9．「旧约以色列民族史」：DANIEL-ROPS著，周士良译，光启出版社，一九六七年再版。

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