本期的问世使本刊又进入一个新的年头——它存在的第八年。本期的八篇文章中，两篇为译文，其它六篇皆为著作。由各篇的内容来说，我们的确是在神学本位化的道路上继续前进。

第一篇译品「保禄的自由福音」的原作者，是著名的保禄神学专家、法国耶稣会神父李敖内。「自由」是大家爱谈，也受享有的。但真正的自由是什么？没有人比保禄说的更令人心服。本文确能助人了解保禄所传的信息。译者是香港大修院的一位修士，他在「保禄神学」课中选了这篇文章，由英文译成中文，将之介绍给我国的读者。圣经栏的第二篇文章「儒家思想的天与圣经中的上帝之比较」，在该文注一已说出其写作的动机。由之可知该文原是为一些尚未信仰天主的知识青年而写。如今登在这里，可当作一种牧民的资料，即当人问及儒家的天与圣经的上帝有何异同时，可以当做参考。

「耶稣复活奥迹与信证神学」一篇的主旨可由该文的结束语中窥见一斑：「在今日的信证神学中，已经不能只把一个奥迹放在客体、单纯的历史平面上去证明它的可信性，而应双管齐下：一面说明它的历史基础，一面针对聆听主体说出这奥迹对他生命的焦虑带来的喜讯。在耶稣复活的奥迹里更是如此，只有在整体存在性的方法中，方能引起主体的共鸣及全心投顺的答复」

「从神学观点看「喜乐」」一篇是香港圣神修院教务主任汤汉神父的作品，作者由内心层面及社会层面来看喜乐，最后结论到二者应互为表里，相辅相成。文中引述谢扶雅先生的话说：「基督信仰所能贡献给中国思想界考，乃是将其内在的密契（mmsticism）和社会性服务紧紧合抱起来，使每个

1

人彻底透过救恩在基督里作新人，使苦难的中国品尝喜乐的真滋味」，可谓道出了互为表里的途径。

「中国对帝—天的信仰」是罗总主教系统研究的结晶，这类作品为神学的本位化十分有用，因为先将中国思想以信仰的立场整理清楚，然后才能将之与天主的直接启示相比，最后才能发现二者的异同，及互相阐释之道上文长约一一万言，本期刊出一大半，其余部份留待日后续刊。

「教理讲授、神学与人类学」是印度有名神学家兼邦加罗尔圣经—礼仪—教理中心主任Amalor Pavadass神父的佳作，他将启示、信仰、记号、耶稣基督、人类学（人学）的解释等常见的教理名词予以适当的讲解。译者沈清松能把握原意，用流畅的笔调介绍给我国读者。在此还要致谢王愈荣主教将该译文转给本刊发表。

最后神修及牧民二栏的文章，都是去岁暑假由实际生活中所产生的佳果。「中国地方教会传道者的神修」是「地方教会与传教士」的暑期讲习会的一篇演讲稿，其中心思想是「神修适应三途径」。「山地牧灵工作的反省与探讨」是作者经过两个多月与山胞的同首共苦及信仰生活的分享，而得到的具体可行的结论（文中不但顾到山胞的精神生活，亦谈到他们的福利及固有文化—很值得所有传教士的参考。

2