翁德昭

壹、基本焦点：地方教会

一、我们目前怀杨福音的基本焦点，在于建立起真正的地方教会（FABC1974）

中国主教们已经将一九七四年，亚洲主教会议的这句宣言视为己任，也极欢迎传教士们加入建设地方教会的神圣工作行列，敬谨地要求他们，真实成为地方教会的一份了，与当地人打成一片。（草案14页）

换言之，在中国地方教会的现阶段发展中，传教士生活的主要特征，应是地方教会内部的划一，和与百姓的认同，而这些要求传教士作一种神修上的新适应。

保禄由不徒在致斐理伯人书信二章一至十一节，已经很生动地描绘了这种革新的传教神修的基石，他并没有强调某些特殊美德，而是让我们的注意力集中在基督从事神圣救援工程的基本态度上，他将基督——完全降生、自我空虚的仆役，供作我们恒常静观的图像，她和她所服役的百姓完全认同了。基督这种态度，是任何时代的传教士的规范，今日人也必须怀有耶稣基督的心胸。

其实，这种神思早已和传教神思一并深植在我们心内了——任何正确的传教圣召都带有它的——我们所要作的只是忠于这个召唤罢了。

二、我们在成为中国地方教会的一份子，并按我们的神思一同建设它之前，首先要在各人内心勾

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画出中国地方教会的图像上图像并非幻象，而是包含今日中国，及亚洲的一切历史背景。我们来服役的这个中国教会，不是一个新生儿，在它的额上早已刻划了光荣和劳作的痕迹、坚毅、忍辱、痛苦、被排斥和贫困的痕迹。今日台湾的中国教会只是其中的一小部份，绝不可视之为一个分离的自治主体，它和受著迫害、被蹂躏的大陆教会是同一主体，我们勾画中国教会的模型时，这一点是不可忽略的。

我们究竟要建设一个怎样的教会呢？基督在建设怎样的教会呢？我们的构想必须与基督的相符合，否则我们的辛苦便是徒然！我们在建设著一个富有的、有权势和有学问者的教会；一个有声望、受种族影响的教会？或是一个真的天主之国，与世界迥异之国？它会是一群天主新子民的到来、像是一次新的五旬节吗？彼此沐浴在基督的爱和互爱之中，诚恳不怠地祈祷、忠于宗徒的教导，一个意识到与全教会共融、和自身的传教职责的教会吗？我们也不可忽略，今日中国是沉默的教会的一部份，在它的脸上，满布著敌人的中伤和侮辱，他们要抹杀它的荣誉和尊严并摧毁它—— 一个在最贫困无告者中间、埋名隐姓的教会。有朝一日，台湾的小牧栈将成为革新后的中国教会的典型和酵母，那么，我们在台湾所要建设的，又是怎样的教会呢？从这样的一幅中国教会图像中，和基督的自我空虚奥迹里，又有谁会看不出来，我们都被召叫去作一个深度的皈依？这一战是今日传道者神修生活的基本态度，也就是虔诚静听、顺从基督的召唤，追随他和他一齐、按他的途径建设中国地方教会。

贰、神修适应的三途径

更深入地投身今日中国地方教会，所要求的神修适应，它的实践之途，可说是不一而足。在中国

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教会中，蕴含著许多神思和精神富藏，按基督的意思，这些是要供给当地教会的实际需要——传教士和当地神职人员的需要、修会团体和信友不同组织的需要——这都是圣神的智慧，在教会内所分施的恩惠（L.G.41；格前十二4-11）

我们不否认这些神恩的重要和独特，但是也要为传教士强调出神修适应的方向，或在地方教会中的神修本位化。在中国人的心域中，去和一个中国心灵相遇，也就是在他们自有的精神价值、神修敏感性、渴望、对福音的认知和生活表达上，以及他们的危机上相遇。这种精神相遇，不能从知识中发展出来，只能在和中国教会中的兄弟姐妹共同生活的亲身经验中发展，它不能从「外围」发展，只有在生活经验，和合作「当中」发展——与并肩传教者、当地圣职人员、其他的会士和信友，以及非天主教的中国人等合作。

一、福音的儿童神修

我们作一个高度的转变，是可以换取神修本位化的，这个转变就是耶稣所说的重生：「我实在告诉你们，谁若不像儿童一样接受天国，绝不能进去」（路十八17）

今日在中国的传教士，除非真的有所「重生」，便永远不能与百姓合一，真的成为地方教会的一份子。他将总是一名外围份子，虽多少有点帮助，但毕竟不是真正属于这个地方教会，也不被视为其中一员。那么，他如何能梦想传教的广大影响呢？他又如何能感到自己与该教会的实际需要及生活相和谐呢？诚然，并非每一位传教士，都有像雷鸣远神父那种程度的适应神思，他完全被中国教友和民

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众接受，不再视之为外国人，而是和他所爱的、愿以生命作代价来服役的中国人一样。

在中国的传教士，需要同转到福音的儿童之道，这条途径是基督所强调的，也是一条非常能配合中国心灵的途径。它并不仅是一种实际的驯良、谦埠、受教的态度，它是对天父收受我们为嗣子的认知，它是对基督徒讯息的更深领域的洞察——父在基督内收受我们作嗣子的奥迹——它使一个人在神修生活里，集中其信仰和敬畏于基督所启示的天主父性上，使人发现在基督内四海一家的根本和意义。

这种儿童神修的途径，使我们对天父和弟兄的关系，有一种孝悌的态度，而它的高度发展，便激动圣神的恩惠部「孝爱」，来促成我们与天父及他人的关系：一种亲切、自然、信任、尊敬、温和等，全都是基督的弟子、天主的子女的正宗标记，与教内教外的人接触时，也显得坦诚、接纳、休戚相关、互相支助，全都合乎基督内的兄弟姐妹的精神。总而言之，这将中国地方教会建设成「基督内共融」、一个基督内的新家庭的最有效途径。

有谁看不出来，这个途径与中国人的孝道最适合最相投！直到今日——天命所定——仍然是中国文化及精神生活方向中的主干。中国基督徒中的大思想家、小老百姓，以及大多数的修道者，认为儿童神修是一座桥梁，和达成深度灵修之道，而在这条途径上突飞猛进，实在不足为奇。中国心灵极易响应天主父在基督内、收我们为嗣子的启示，他在找到基督徒信仰中的这个基本真像时，也找到了安憩、快乐、平安、慷慨、牺牲的动力和传教热诚。

身为传教士，我们可能有一种危机，就是像尼苛德睦那样去看基督的要求。我们中有很多人年事已高，邀请人重生，听来可能令人奇怪迷惑（若三3-4）一个人已经老了，怎么可能重生？如果

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我们将理智上的反对、或其它人性顾虑置之一旁，而信托今日中国教会中的圣神，那么「不可能」将变为真实，因为耶稣说过：「父啊！夫地的主宰，我称谢你，因为你将这些事瞒往了智慧和明达的人，而启示给婴儿赤子」（路十21）。

 二、父性神修的成长

根据保禄宗徒所下的定义，一位传教土是：「耶稣基督的仆役、蒙召作宗徒、选拔为传天主的福音」（罗一1）。首先，他是「福音 的人」。传教法令谈到特殊教会的需要时，坚持新生教会中要为圣言服役（A．G．19-20），它指出新生教会的工作者，并不只是顾及自己内部的需要，也应以热诚践行向非信徒传福音的使命和责任，他应明白，他是被遣到不信基督的人中，而这些人和他生活在同一领域内，他必须在他们中间成为基督福音的证人。老实说、要使福音普及全民，为圣言服役是不可或缺的。

响应着这一点，使我们想起：「在中国的传教士」，其首要任务是宣扬基督的福音」（草案P．18—6）。

传教士是福音的人，这样的一个定义，引领我们指出在中国地方教会内，另一条传教士神修途径，那就是父性神修。保禄是这种神修之道的主流，在深受保禄其人及其作品影响的传教神修里，最能说明传播福音中所形成的人际关系的，莫过于父性神修了。

保禄给他开教之地得撒洛尼的信众写道：「弟兄们，你们应回忆我们的勤劳和辛苦，我们向你们

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宣讲天主的福音时，日夜操作……你们也同样知道，我们怎样对待了你们中每一个人，就像父亲对待自己的孩子一样，忠告你们，叫你们的行动相称于那召选你们，进入她的国和光荣的天主」（得前二9-12）。他也对格林多人大胆地写道：「我写这些话，并不是叫你们羞愧，而是劝告你们，就像劝告我所亲爱的孩子一样，因为你们纵然在基督内，有成千累万的教师，但为父亲的却不多」（格前四14-15）。

传教士宣讲福音，便和保禄一样，成为精神的父亲，将人们带向信仰，就是将他们带入一个新生命。他的宣讲和为福音作证，便是给予生命的方式，他用天主圣言生产基督内的天主子女，他养育他们、使他们成长，教给他们正直之道，必要时并纠正他们的错误。这是一种新生命的传递，同时关怀其延续和成长。传教士是精神的父亲，的确可当之无愧。

但是，我们必须说清楚，这种由服役圣言而传递新生的能力，并不是传教士自己的能力，他的职务全是工具性的，他是天上父亲的代表和工具。认清了职务上的这一点工具性，传教士便完全依靠天父，天父指引着他，就像当初指引着基督的工作一样（若四34五17、19-20），「我实实在在告诉你们，人子不凭自己作什么，只看他父亲作些什么，凡父所作的，子也照样作」。

使徒职务便是延续基督本身的职务，将和好之言带给世界（格后五20—六2）。传教士所以为父亲，是因为他将「生命之言。」，像种子似的播入人心，并不只是凭着宣讲来传送生命之言，而是以整个的生活来传播，与基督——被钉死的生活相符合，成为活生生的福音。

当传教士意识到了自己与天父的精神肖似，和向人们传授生命之言、和好、父的慈爱等的崇高责任时，他的内修生活便会有一层新的发展，他对自己使命的忠贞，便会将他转变成父的肖像。由于他

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的言、行和生活、他的善心、仁慈、和慷慨地传递神生，那么，教友及非教友都能更加认识天上的父亲。

中国人早已认为被尊称为「为父亲」的人，在他们的「父权」里，伴和着一特殊美德，就是「慈爱」。这是多么接近我们天上父亲的肖像——福音中启示出来的：无限仁慈的亲爱大父！

传教士多年献身使徒工作，以言以行宣讲福音之后，他对精神子女的爱及服务，也就愈来愈肯似天上的父亲，而他自己也真的变成了名实相副的精神父亲。中国人称一位传教士为「神父」，就是他们早就认清了这层关系，便很自然地称对方「神父」，对他表示信任、服从、尊敬、感激和孝顺，同时他们也学习将丰富的孝顺传统，引伸到对天父的敬拜。

传教士的父性神修，和他使徒使命的见效与否，是多么密切地相连结！要尽量减少凡与此召叫不相称的一切，传教士需要不断地皈依。传教士很可能滥用自己的地位，也可能遭受诱惑。父性神修的一大陷阱便是将之转变为「家长主义」：原应培养教友有一种成熟的信仰，和负责的基督徒生活，结果反到形成一种幼儿的依靠，毫无创作力。保禄针对这一点，也告诉我们不可总是喂奶，要像对待成年人那样，给予坚硬的、带有十字架智慧的食物（格前三1-8。）。

一位真正的精神父亲，不会过于保护信友，他会帮助信友成长，使他们变成当地教会中、真正负责的信徒。他会尽一切可能培植一个自立的地方教会，即使会导致—— 一般而言必然的——缩减他的直接参与，更甚至失去他的职位和工作园地。保禄就指派了年轻的人管理地方教会。父性神修之道，主要的是一种自由及负责的教育，一位父亲的自豪，莫过于看到他成熟的子女，在教会及国家中，担负起重任。不一定要他们完全步武自己的后尘，而是在他的表率的鼓舞及指导下，成为教会新进展中

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的创造者，同时效忠自己的国家。

三、真实友谊的实践

我们只能在此简单地提一下这真实友谊，这是传教士神恩的实践。我们提出一些特征，和对中国地方教会的贡献，也就够了。

一提起在中国的传教工作，我们习惯性地便会想到利玛窦，他的声誉像是巨大时代里的神话，但历史却显示出他是一个充满人性的天主之人，能与人建立起很深厚的友谊，对人有很细致的注意和关怀，由他劝化而皈依的著名信徒，都成为他的好友，而领着他们走向更深的天人契合。他那本当时流传最广的「交友论」，就足以证明他是何等重视友谊，视之为真正适合当代的中国人的心理和渴望的、一条走向基督的充实生活的途径。

谈到友谊，我们应注意，不要和某种「要好朋友」相混，「要好朋友」一是相当表面化的外在关系，多半是以环境和实用价值作为互相服务的依据，一起工作、一起生活的人是要好朋友。我们一般的人际关系，多属这个层次。友谊是一种内心的态度，建基于互相承认和谅解的友爱上。从神修观点看，便是在恩宠生活的核心生根，是圣三为人所实现的救援与和好行动、恢复天主与人、和人与人之间的完整关系与交往。这种友谊的模式，便是基督与天父之间，以及基督与宗徒间的关系，也是唯一让基督重视的事情。他所爱的若望宗徒，便是这神圣友谊的证人：「我给你们一条新诫命，你们要彼此相爱，就像我爱了你们一样，你们彼此相爱，别人会因此而看m来你们是我的门徒」（若十三34-35）；

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「正如父爱了我，我也爱了你们，你们要坚定在我的爱内」（十五9）。「没有比为他的朋友牺牲性命更大的爱了，如果你们遵守我所命令的，你们便是我的朋友。我不再称你们为仆人，仆人不知道他主人所做的一切，我称你们为朋友，因为我由父所得来的一切都给你们了」（十五13）。就是由于基督对我们传教士有这份友谊，才像待他的宗徒那样，选择了我们「派遣我们去结果实，结长存的果实」（十五16）。

正因为精神友谊是深植在恩宠生活和传教圣召中的，那么、我们成为基督和相互间的忠实朋友，对传教士的作证、和地方教会的成长是多么重要！

中国地方教会，急需成员间的一个大团结：来自不同国家的传教士的团结；不同社会、教育、文化背景的中国人的团结；需要治愈历史上的分歧、猜疑、误解、过度敏感、怨恨和不谅解，就像保禄对斐理伯人所说的：「如果在基督内获得鼓励、爱的劝勉、圣神的交往、哀怜和同情，你们就应彼此意见一致、相亲相爱、同心合意、思念同样的事」（二1-3）。

我们追随基督的神性及人性的友谊，便能治愈上述的病症。尤其在今日这发展教会的新阶段，自立和真正大公的条件，会要求「忠诚」的实证。友谊是至死而不自私的，我们又有另一伟大的模范，即若翰洗者：当他看到自己心爱的徒弟、投靠他介绍给大众的基督时，他非但不忌妒，不设法阻止他们，相反地，他将基督指示给他们。他让位给基督的时候到了，便满心欢喜说：「你们自己可以为我作证，我会说过我不是默西亚，我只是被派作前驱的，有新娘的是新郎。新郎的朋友侍立静听，一听到新郎的声音，就非常喜乐，我的喜乐已满足，他应兴盛，我该衰微」（若三28-30）。对传教士而言，他加倍努力推动圣召、训练当地教友领袖、加速出完全自立的进行，而且发现自己的服务比较不需

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要了，甚至自己的角色不明显了，便倍感欣慰，就是对基督、对中国地方教会、和自己使命的更大忠诚，也是奉行了基督结所有使徒和传教士发展所制定的条文：「一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒，如果死了，才能结出许多子粒来」（若十二24）。这便是付出传教士友谊的代价。

叁、结语：你是至圣的

我们已讨论了中国地方教会传教士的神修，提出三个途径：儿童神修、父性神修、真实友谊。

每一途径都能将我们引向成圣之境，和发展地方教会的使徒工作。每一途径都能使我们成为地方教会的一员，与百姓打成一片。事实上、这三个途径很容易合并成一个坚强的神修原动力，激励传教土的心，同时也成为与地方教会相合的有力因素。这和中国的三大宗教也有相似之处，在中国人心中，这三大宗教往往被混成一体，使人难以分清对方是信儒教、道教或佛教的！他们常是三者兼并，而又三者互相协调。

教会内成圣的使命是万古常新的（L.G. A.G．）。中国文化几千年的累积，已经有了某种形像的完人、圣人。人心中形成的这圣人图像，不是取自儒家、也不是取自道教或佛教的观念，也不是取自其它神修潮流，这图像好似未完成的杰作，期待着在基督内去完成。「你是至圣的！」唯有在基督内，才能找到它的全部光彩。传教士的角色，便是加速、合作，使这在基督内的工作得以由完成。他自己必须先肯似基督，才能彰显基督，他必须先在内心建立起一个降生在中国的基督图像；要成为一个静观的宗徒，最主要应是一个祈祷的人，唯有这样，他才能在儿童神修中重生，只有这样，他才能进

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入父性神修；也只有这样，才能使他实行不自私的友谊，只有这样，他会为自己牺牲的成长而高兴，然后才真成为地方教会的一份子，与百姓合而为一，因为他先和基督合而为一了。

传教士的同化，是一种爱的方式，它是我们内心的基督之爱所发出的要求；它是爱所推动的一种行动，与真爱相符合：即愿意走出自我，希望和所爱的人一样，去共享对方的生活。

基督已在降生奥迹中留下这爱的榜样：天主子的服从之爱，他从天降下、空虚自己，使自己和我们完全一样——除了罪以外。

与这种自我空虚的爱相连的，便是要求我们与被遣的对象打成一片，从这个水准来看，同化就比外表适应要深的多了。一个人必须死于自己，才能变成一个新人。

这种爱的行动，会使人发觉地方教会和百姓的优点；这种爱在尊重的谈话中、耐心学习风俗文化、和苦心培养精神价值的同化中流露出来。

以上的述叙，和现实生活相比，显得不真和理想化。不过一个白日梦有时也可能是一种预感或许诺。当然，实际生活并不须随从这样的图案，「我父的家里有许多住处呢！」

不过，我们也不妨听听先贤的话，譬如圣十字若望就会说道：

「黄昏之日论定者，爱也」！

「奇幻人间世，不见爱，先施之，爱由是而生」。

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