Pierre-Yves Emery, Frere de Taize 著 余富强 苏志超 合译

往大马士革途中

圣保禄的祈祷是犹太式的，他熟习会堂及圣殿的礼仪，和以色列人的那种亲切而个人的祈祷方式。此外他更经历过往大马士革途中那显著和具有不可抗拒的经验。通常，这次经验被称为他的归化；事实上，应该称之为他的蒙召。实在，在新约中此蒙召与以色列各大先知的蒙召是相同并相符的。关于这一点，可以在迦拉达书信中很清楚地看到：「那从母胎中已选拔我，以恩宠召叫我的天主，却决意将他的圣子启示给我，使我在异民中传扬他。我当时没有与任何人商量，……便立即往阿拉伯去了」（迦一15-17）。「从母胎中」，「选拔」，是通常对先知所惯用的措辞。一如依撒意亚和厄则克耳一样，保禄看见了天主的光荣，但他是在复活了的基督身上看到了这光荣，他的传道和祈祷就基于此。正如他所说：「我不是见过我们的主耶稣吗？」（格前九1）「最后他也显现给我这个像流产儿的人」（格前十五8）。他见过那位「曾经照耀在我们心中，为使我们以那在基督的面貌上，所闪耀的天主的光荣的知识，来光照别人」（格后四6）。

保禄会在复活的基督身上看见了天主的光荣，因而在自己的生命中决定了那真确的奥秘生活，这

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是一种极深奥和持久的灵佚经验。在这方面，我们所知的只有少许，那就是他为自己在格林多的牧职辩护时，以一种信仰的口吻，勉强地说出来的，「……我就来说说主的显现和启示。我知道有一个在基督内的人，十四年前，被提到三层天上去——或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，惟有天主知道——我知道这人——或在身内，或在身外，我不知道，天主知道——他被提到乐园里去，听到了不可言传的话，是人不能说出的言辞。」（格后十二2-4）。此后，保禄便像他自己所说的，以那种祈祷及默观时面对主的心境，在主及其临在内度他的牧职生活。因此，我们可以看到保禄宗徒的牧职与他的祈祷的密切关系。他多次在书信中写道，他因得撒洛尼人之故，「在天主前」甚为喜乐（得前三9）；他「在天主父前」记忆他们的信德、爱德和望德（得前一3）；他「在天主前」将自己举荐于众人的良心（格后四2），就连他对格林多人的严厉，也是为把他们对他的热情，「在天主面前」表彰出来。在这些辞句中，我们可以察觉到，甚至在传道时，他所经历的对越天主的奥秘经验。

宗徒大事录记载保禄怎样在传道时不断的祈祷；而在书信中，他也多次写出自己的祷词。因此，我们若要认真的研究圣保禄的祈祷，便要遍阅他书信所有的章节了。保禄宗徒不分昼夜，每时每刻都在不断地祈祷。仅在得撒洛尼书中，他便六次之多强调不断的祈祷（得前一2-3；三10；得后一3，11；二13）。

天主之所以常与保禄相偕，并在他身上发显自己的光荣；又保禄与天主的密契，都是因为保禄能意识到自己是天主的使者，是被天主提拔以负大任的。他向格林多人吐露说：「我们所以够资格，是出于天主，并且是他使我们能够做新约的仆役」（格后三5）。天主的召唤，从往大马士革途中时起

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，便将保禄导入其奥秘中；使他积极地期待这奥秘的实现。最后，他的祈祷与传道的合一，完全是基于他可指出的：「你们的生命已与基督一同藏在天主内了」（哥三3）。

阿 爸、父 啊

保禄的祈祷通常都是指向天主，而非指向基督的；然而他惯常称呼天主为：「我们的主耶稣基督的父」（罗十五6）。这称呼并非只是公式般的，而是在描写天主的父性如何呈现给他；这就是说，保禄宗徒在往大马士革途中，蒙天主将基督的救赎工程启示给了他，故此他的祈祷就洋溢著基督救赎工程的新气象。这救赎工程就是——基督使我们与天父和好；在基督和秘所派遣的圣神内，藉著信德的联系，我们得以成为「主耶稣基督的父」的子女。因此保禄仿效基督向天主说：「阿爸、父啊！」，他特别用亚拉美语「阿爸」，（Abba）以表示那种独特的亲密和挚爱的亲情。如此，保禄偕同基督，并共融于基督的祈祷中，像基督一般地喊道：「阿爸」。

圣保禄在天主——阿爸内，并通过天父所派这使我们作义子的圣神，找到他祈祷的泉源。人虽软弱，不知如何祈祷，但我们灵性生命的本源——圣神，曾以自己的权能充盈我们的弱躯。

圣神不只将义子精神的知识、祈祷的核心，置于我们的心中，而且他更激发我们那种子女的心情，他在我们内呼喊——阿爸、父啊。我们至少可以从两方面看看圣神在我们内的这个呼喊。首先，它表示我们愿意与父在一起的切愿。其次，它向我们肯定我们实在是圣父的儿女。因此，我们赤心热诚的祷告实属非凡之事，在同一行动内，父透过圣神对我们义子地位的承认，也同时是我们向天主的祷告的最基本因素。

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「为证实你们确实是天主的子女，天主派遣了他儿子的神，到我们心内喊道：「阿爸、父啊！」（迦四6）。另一处又说：「因为凡受天主圣神引导的，都是天主的子女。其实你们所领受的圣神，并非使你们作奴隶，以致仍旧恐惧，而是使你们作义子。因此我们呼叫：「阿爸、父啊！」圣神亲自和我们的心神一同作证：我们是天主的子女。」（罗八14-17）。

这并不是说，圣神在我们心内逐字逐句的口授或草拟我们的祷词。实际上，他真是在我们的祷词的字里行间，以不可名状的叹息，在我们内代祷，使我们切望救赎，这热切而无限的盼望是基于我们已经接受了的圣神；他就是天国的初果和保证。就是这样，圣神扶助了我们祈祷时的软弱和犹疑。我们不应说，圣神在我们内所引发的祈祷升到天主台前；却应说，当人祈祷时，圣神把天主的圣意置于人心，而天主便藉圣神俯听我们心内的祷告。「那洞悉心灵的天主知道圣神的意愿是什么，因为他是按照天主的旨意代圣徒转求」（罗八27）。这样，天主与信友在圣神内所作的交谈，变得如此密切，简直可以说，无人能分辨出，哪些是天主的话，哪些是人的话。

中 保 基 督

我们已察觉到，圣保禄通常是向天父祈祷。基督既然在整个新约救赎工程中作中保，那么，他也在我们的祈祷中作我们和天父之间的中保。原来圣父是一切的创始者。若说我们的主耶稣基督的父是我们祈祷的泉源及最终目标，那么，基督是常与圣父同体的，他将圣父显示给我们，他实现圣父的旨意，他更成为圣父给我们的恩赐。

保禄多次用希腊文的介系词「δια」，即中文的「藉」字，来表达出这个意思。「可是为我们只

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有一个天主，就是圣父，万物都是出于他，而我们也归于他；也只有一个主，就是耶稣基督，万物藉他而有，我们也藉他而有」（格前八6）。保禄用这介系词，使我们能从圣父和圣子的共同工作中、分辨出圣父为主动和主基督为中保的角色。

保禄与圣父间有一种儿子对父亲般的密切关系；而与基督却有主仆般的关系，参与主、中保、救主的工作。

如此保禄的祈祷常是指向圣父，以表示圣父基本上的主动性。有一点要澄清的是，保禄在提及那攻击他的撒殚使者时写道：「为这件事，我三次求主，为我免去这芒刺」（格后十二8）。也许他故意不用「祈祷」而用恳求。另一处是，他致书给那些「呼求我们的主耶稣基督之名的人」（格前一22），即承认基督为主，而求他代祷。保禄给得撒洛尼人所写的那诵句也是一种祈祷——他求主使他们爱情增长满溢（见得前三12）。

如果天主是基督徒钦崇的终极对象，那么耶稣基督便是这钦崇的核心。保禄在书信中的几首诗中，特地表明了这一点：斐理伯书中的一首论及基督怎样空虚自己，并受举扬。哥罗森书的一首，提到基督乃圣父的肖像及创世和赎世的中保。牧函中也有数首类似的诗。

保禄的祷词中，有三篇实在是值得一读的，它们典型地表示基督的中保地位，「你们无论作什么，在言语上或行为上、一切都该因主耶稣的名而作，藉著他感谢天主圣父」（哥三17）。在这节里，我们应该特别注意祈祷与行动间最广义的联系：祈祷及行动都应因主名而作；即藉主的转达，并通过中保基督，以祈祷及行动感谢天主。

「因为天主的一切恩许，在他内都成了『是』，为此也藉著只，我们才答应『阿们』，使光荣藉

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我们表于天主」（格后一20）。在前半句中，基督身为中保，使天主宣布救赎我们，在后半句中，基督被奉为我们的「阿们」的主保、，而我们就以一」「阿们」在祈祷中及生活上，向天主的「是」作一答覆。因此，基督中保并不像梅瑟般将自己置于天主和人之间，梅瑟不断的上下来往于天主和人之间，而基督却因其有人性及天主性而成为中保，故此在她身上同时有天主的『是』和人的『阿们』。

「因为藉著祂，我们双方在一个圣神内，才得以接近父」（弗二18）。我们的整个生命深受天主圣三的爱所激动，尤其是我们的祈祷。我们不仅是在天主前，而确实是被领进圣三的爱的共融中。

保禄的祈祷方式

现在只是撮要地从保禄的祷词中，选出一些相近希伯来的福词。当然，它们的内容是指向基督的。

首先要看的是大光荣颂。「愿光荣归于天主，祂能照祂在我们身上所发生的德能、成就一切，远超我们所求所想的。愿她在教会内，并在基督耶稣内，获享光荣，至于万世万代！阿们」（弗三20-21）。另一首更长，也许更庄严的光荣颂是罗马书最后的几节。

近似光荣颂的有保禄的祝福词：「主耶稣的天主和父，那应受嫩扬于永远的，知道我不说谎」（格后十一31）。保禄的这节祝福似乎是他顺笔写下的。另一节较少用的是：「愿我们的主耶稣基督的天主和父，仁慈的父和施与各种安慰的天主受赞扬」（格后一3）。祝福词是犹太人祈祷的核心，是节日和逾越节的祷词。我们可注意到，保禄很少用祝福词和颂词，而常用感恩诵。这种转变有其深长的意义；在新约中尤其是在保禄的作品中，犹太人的感恩诵进入了一个新的幅度，因为旧约祷词中

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的恩许，已在基督身上完满了。保禄的感恩诵较犹太人的祝福词更胜一筹，而表露一个进入了新发的人对天主的态度。这在恩宠中的新人以感恩诵回报上主。在这方面保禄宗徒有一句典型的话：「为使获得恩宠的人越增多，感谢也越增加」（格后四15），似乎这就是将犹太人的祝福词变为基督徒感恩诵的要诀。祝福词及感恩诵，尤其是后者，主要是向天主明认我们蒙受了祂的祝福和恩宠。

    在保禄的祈祷方式中，最值得注意的可说是感恩和转求间极其密切的联系。保禄的祈祷以感恩开始，随后便是转求。如此，他一方面像犹太人般期待恩宠的满全，而另一方面却与犹太人不同，因为他是活在天国已来到了的时期内。

    保禄的祈祷按照犹太人的方式，以感恩和转求包容了求恩。几乎所有的书信都以这种形式开始。在保禄的时代，书信格式中有一段向神致敬的惯用语，保禄却在其中加插了典型的犹太祷词；须知犹太人的祷词是基督徒感恩诵的蓝本。试看哥罗森书中的一个例子，保禄宗徒首先感恩说：「我们常为你们感谢我们的主耶稣基督的天主和父」（哥一3）。感恩的最终原因是因为哥罗森人接受了传给他们的天主圣言。其后他祈求说：「因此，从我们得到了报告那天起，就不断为你们祈祷」（哥一9），这节祷词与感恩的那一节有同样的目的，即他们接受了天主的圣言。可见祈求是基于感恩。因为我们只是在见到了实证和初果后，才会祈求我们所期待的。类似的例子可见罗马书、斐理伯书和得撒洛尼书。

在祈祷形式的问题上，我们可以继续看看保禄宗徒在某些礼仪观点上所要讲的，让我们细想厄弗所书内的一个片段（在哥罗森书内也有一段全质相同的）。保禄以一种令人惊奇的方式开始那段祷词。他用「句看来非常平几的劝语（在伦理及道德实践的层面上，劝戒厄弗所人说：「不要醉酒，醉

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酒使人淫乱」，接著，他说出一个使人愕然的理由：「却要充满圣神」，最使人愕然的是「却要」两个字！因为他可以这样说：不要醉酒，你们当在圣神内寻求你们在酒中所要寻求的。但在这里，保禄所关心的是有关礼仪的问题，即后来神修家所称的安静的神魂超拔，保禄即怀有此目标，因而在下半句中，讲论到内心的提升。获得圣神的由完满的方法，是公念圣咏（这可能是指旧约的圣咏或基督徒类似的作品），圣诗（用在礼仪中，以基督为中心的诗歌）和默启的诗歌（或因有感而发的诗歌），「在你们心中歌颂赞美主；为一切事，要因我们的主耶稣基督的名，时时感谢天主圣父。」（弗五18、20）。

在他处，保禄指出礼仪是建立团体的机会（见哥三16，格前十四）。这里却较为著重礼仪中个人的完满和从而产生的灵性的提升。

祈求的对象

可以这样说，基督徒祈祷的特征是他们坚信天主会俯听他们的祈祷，此坚信是完全基于天父在基督身上所表现的慈爱。从现在起，我们再无需忧虑能够或应该向主求什么。谁以上主为自己的光明和信赖，他心里的每一个渴望就是祈祷的对象。

那么，什么更使圣保禄关心呢？使他特别关心的并不是他的渴望、他的忧虑，甚至也不是他那些不断的困扰（见格后十一28），而是他的使徒事业的成果，那就是他藉宣讲所建立的教会，或他致书的教会，和那些与他通信的人，这就是保禄宗徒祈祷的主要对象。简言之，他祈求天主赏赐自己能大胆并自由地从事传道的工作。且以罗马为例，他极盼望能前在他们那里去——若是天主愿意的话，

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他愿意前去探望他们，把一些属神的恩赐分给他们，并藉著大家所共有的信德共得安慰（罗一9-12）。

我们不愿详细查看全部书信，而宁愿集中在其中两个特别重要的片段上，从中发掘保禄祈祷的对象。在这两个片段里，我们将看到祈祷与爱德的紧密联系。

「我们祈求的是：愿你们的爱德日渐增长，满渥真知识和各种识见，使你们能辨别卓绝的事，为使你们直到基督的日于，常是洁净无瑕的，赖耶稣基督满结义德的果实，为光荣赞美天主」（斐一9-11）。

这段祷词的几个主题，是几个彼此有紧密联系的观念。保禄祈求天主——爱德的泉源，使这爱德能在我们中成长，永不停息。这爱德有两个特别的层面：第一，是默观的知识，就是有关天主奥迹的知识，这不但是外在的知识，而且是一个生活在爱德中的认识。第二，是伦理意识上的进展，好能辨别事物的不同，就是说，能以一种属灵的辨别力，在实际环境上采取应有的态度。这篇祈祷，一开始就要求我们热爱近人，好能认识这爱德的奥迹（在此奥迹内，我们与近人相处，不断地辨别：什么是该作的，什么是不该作的），而这奥迹会使我们度一个洁净无瑕的生活，等待及预备天国和基督的来临；这基督来临的日子，也意味著他的审判。我们应藉这机会来提醒自己，生活的圣善或洁净，不是像通常人们所认为的一般，只在于纯粹消极的抑制罪恶，而是更积极地生活在日渐增长的爱德中，「满结义德的果实」。这就是今日众所周知的人格成熟境界。基督徒的成年期也就是爱德的成熟。这样，祈祷能使爱德充盈我们的生命，而我们的生命也因爱德的充盈而变成光荣与赞颂天主的祈祷。这就是圣保禄为斐理伯人和为我们的祈祷。

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第二个要看的片段，是圣保禄为厄弗所人所作的祈祷二次，保禄宗徒更加彻底地以一单句来作他的祈祷，他用几个紧密连接在一起的介系词来表达自己的祈求说：愿天主「藉看她的圣神，以大能坚固你们内在的人，并使基督因著你们的信德、住在你们心中」（弗三16-17）。这里有两个类似并连接的请求，第一个指出圣神在「内在的人」身上所做的工作；另一个则指出住在人们心中的基督所唤起的工作。圣神和基督进入我们内，共同产生的成果，使我们植根于爱德上，这爱德是一种力量，因为这里所指的爱德是天主的慈爱，在天主的慈爱内我们才得以生根植基。

这祈祷的根本动向是愿圣子和圣神的工作，使我们各人都能奠基于天父的爱内，好使「你们能够同众圣徒领悟基督的爱是怎样的广、宽、高、深，并知道基督的爱是远超过人所能理解的……」（弗三18-19），如此，在天父的爱内生根是一个起点，从这起点我们能够投入基督的爱的知识里，这里所用的名词都显示，他正讲述如何把持一个很遥远，且超出人范围的对象。这个默观知识的对象就是基督的爱，默观的知识是由天父的爱开始；而基督的爱的四种度量指出基督的爱是不能被量度的，它是极伟大，极富裕的。实际上，我们从这点上明白了什么呢？我们只知道，我们到底还是不能够明白什么，因为基督的爱超越一切的知识，这就是基督徒默观知识的高举。天主无限地凌驾我们心灵趋向她的每一个动向，基督的爱凌驾一切象征之上。因此，当我们看到自己实在不能清楚认识基督的爱时，在我们整个的自我内便起了一种变化，那就是「充满天主的一切完满」。「完满（pleroma）」是一个被动词，用来描述那被天主所充满的。基督本身不就是天主的完满吗？

我们的开放始于天主的爱，在这爱内圣子和圣神坚固我们：在基督爱内的开放是没有限度的，一如基督的爱是没有限度一样。是在爱内知识的不断前进，向那充满天主完满的基督不断开放自己。

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这爱与知识的不断循环及对天主不断的开放，会产生非常高超的基督徒神秘学。而这一切就是宗徒为他的读者所祈求的。

圣保禄祈求的首要对象就是爱，它给与我们一个关键，以辨别他所看到的祈祷与生活间的深切关系。

宗徒对祈祷的劝告

圣保禄愿意基督徒像他自己一般，恒心并持久地祈祷。他给得撒洛尼人一样写道，「不断祈祷，事事感谢：这就是天主在基督耶稣内对你们所有的旨意」（得前五17）。在此，我们再次注意到祈祷与感恩的联系，它们的先后可能不同，但总是联系在一起。这项劝告与圣保禄前面所写互相连接：「我们的主耶稣基督为我们死了，为使我们不论醒寤或睡眠，都同他一起生活」（得前五10），这就是祈祷的基础。保禄宗徒也劝告斐理伯人说，「只在一切事上，以恳求和祈祷，怀著感谢的心，向天主呈上你们的请求」（斐四6）。他对厄弗所人还有一个更明确的劝告：「时时靠著圣神，以各种祈求和哀祷祈祷；且要醒寤不倦，为众圣徒祈求」（弗六18）。

我们不需要再找寻其他章节，就让我们在罗马书信第十二章上逗留片刻吧！这章指出爱德与恒心的祈祷是紧密联系的，而这爱德应超天父的慈爱，兄弟的友爱和圣神的热诚，在我们内滋长；同时，恒心的祈祷也联系著那由望德所产生的喜乐，这喜乐使我们能禁得起一切的忧患。

保禄在书信中劝勉信友该以爱心及恒心不断祈祷之后，往往也请他们为他自己祈祷，邀请信友和他一起奋斗（见罗十五30，他在哥四：12节内说，厄帕夫辣在祈祷中为哥罗森人苦求，为使他们能坚

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定不移）。例如，与保禄宗徒一齐奋斗就是与他一齐祈求，使他能在前往耶路撒冷的途中脱兔犹太人的陷突，并使他带往给耶路撒冷教会的款项，得到当地圣徒的悦纳（罗十五31）。更加概括地说，为宗徒保禄祈祷和同他一齐奋斗，就是祈求保禄要为自己祈求的那恩典，就是态他能说适当的话，能放心大胆地传扬福音的奥秘（见弗六19；哥四3）。

结  论

圣保禄所讲的祈祷就是一个斗争，不是与天主斗争，而是和他一齐和那些反对他计画的人的斗争，这是为福音而斗争，但这场战斗是在感恩的意识下进行的。感恩与恳求有著同一对象。首先，是在天主前自觉和记忆已经临在的和进行著的救恩；其次，就是期待这救恩的最后完成。

    祈祷是我们自己的言语。然而，在这些言语中包含他向「亚爸—父啊！」——「我们的主耶稣基督的父」所发生的呼声和不可言喻的呻吟。因为耶稣基督是一切祈祷的中保。

    祈祷既是透过天主圣神和圣言基督向天主所说的话，那么，照圣保禄的意思，所有的祈祷都是注视基督面容的一种方式，这面容给我们反映出天父的慈爱。圣神的化工使我们可以自由地注视基督，并渐渐的更彻底地完全投进这注视内。「主就是那神，主的神在那里，那里就有自由。我们众人以揭开帕子的面容反映主的光荣，渐渐地光荣上加光荣，都变成了与主同样的肖像，正如由主，即神在我们内所完成的。」（格后三17-18）。

本文译自：Lumen Vitae , Vol．24（1966）pp．587—607 ： “Prayer in Paul ”

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