岳云峰

引言

「复活的基督升了天，坐在圣父的右边」，这是信德的道理，绝对不能疑惑。

但是，圣经内有关耶稣升天的记载不尽相同，因而引起了许多问题。为了肯定这一信理，我们必须更深入地探讨这升天的奥迹在基督论内的神学意义。

「使他从死者中复活，叫他在天上坐在自己右边，超乎一切率领者，掌权者、异能者、宰制者，以及一切现世及来世可称呼的名号以上」（弗一20-21）。从这一圣经观点讨论耶稣的升天，我们应承认复活与升天是分不开的救赎神学，亦即耶稣完成了救赎的工程，他的人性受到举扬，圣经的不同记载便是从不同的角度论这升天的奥迹：一个是记述耶稣显而可见的升天（宗一9-11；谷十六19；路廿四51），说明基督再来之前（路廿一27；宗一11），在人间的最后显现；另一个是记述基督隐而不见的升天（玛廿八20；若十六28；弗四10）。但这也是辨别复活与升天之不同的两个阶段：一个是复活的基督以其光荣之身显现的时期；另一个是升天的基督以其神性的临在尚存留人间的时期。

壹、             圣经有关耶稣升天的记载

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圣经描述耶稣升天最清楚、最刻划入微的，要算路加的宗徒大事录，犹如会经亲眼看见了耶稣升天一样，给我们写下了耶稣复活后第四十日升天的详细情况（一2-12）。但是在原始的基督宗教的文学里，有关耶稣升天的回忆有著飘浮不定的传说，很难断定升天究竟是论主耶稣受光荣的道理，或指受光荣的特殊事件。

例如福音中的记载便是隐晦不明，连路加自己（廿四50-53）的记载都有点令人难解：没有说明究竟何时升天，甚至令人认为耶稣复活当天就升天了（廿三43）。马尔谷虽然提及耶稣升天的情况（十六9-20），但是学者都认为他是受了路加的影响；可是他却没有提到升天的地点和时间，好似他更著重升天的奥迹性：「坐在天主的右边」十六9，参阅咏100：1）。在若望福音里只是一种看不见的神秘性的上升（廿17），玛窦福音则完全缄默。

至于新约的其他部分，则在多处肯定了基督在天上的光荣，乃是确定他为「主」的身分。有关「上升」的记载不多，而且升天的信仰好似尚未被纳入信经的格式内（格前十五3-4）。圣保禄虽然提及耶稣复活后升了天，至于怎样升天，则只字未提（罗八34；格前十五25；弗一20，哥三1-3；希一3，13，二7-8，八1；十12；十二2），也像其他宗徒们讲了他的再来（得前1，10，四16；得后一7，格前四5；斐三20；哥三4；弟前六14）。在其他作品里将耶稣复活与升天相提并论（伯前一3-4，21；若壹二1），并提及他的再来（雅五7-8；伯前一7-8，13，24；四13；五1，4，7，13；若壹二28）。由此可见，除路加外，其他的宗徒都只将耶稣升天的事件，作为神学的信德道理传授给我们。耶稣如何升天，升天的地方、时日、情况等，与信德的道理都无关紧要，故此略而不提。

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贰、有关耶稣升天之圣经记载的释义

正因圣经有关耶稣升天的记载不尽相同，有些唯理学家以为耶稣升天的事件是后人伪造的，是初兴教会信德的产品，绝无事实的证明；或说最多耶稣的灵魂升了天，而他的肉体则存留腐朽于地。更学出伪经上的矛盾处：认为耶稣是在复活后十八个月至十二年才升天；以及教父皆未曾提及如何升天。圣热罗尼莫有时说复活当天升了天，有时则说第四十日升了天。

对于这些唯理派的说法，我们只须简单的答覆他们。新约的记载，无论如何表达这升天的奥迹，但都是圣史们和其他宗徒们的真实著作，故此耶稣升天的道理不是初期教会的产品，更不是当时信友们的幻想。正因为教会没有接纳伪经为圣经的正典，引用为经为理证，便等于是没有证据。其实古犹太人确信人的灵魂与肉体是分不开的，而且他们也相信肉身的复活，故此说耶稣只有灵魂的升天是无稽之谈。至于教父们只是跟随宗徒们的榜样，没有提及耶稣显而可见的升天，或升天的情形；但他们坚信耶稣升天是无可置疑的事实。

那么，我们在研究耶稣升天的奥迹时，势必要将圣经的有关记载加以解释。

一、必须澄清的几个问题

现代的释经学家虽非唯理派，但也对升天的描述作了严谨的批判，都认为耶稣升天是属于基督论

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之奥迹的信德范畴，路加将这信德的奥迹用了一个上升的图像作为背景，衬托出耶稣受举扬的道理。我们在肯定宗徒大事录的描述之前，必须认清作者在编辑的手法上借用了某些旧约中的象征图像；如云彩，穿白衣的人，都是指天主的显现。在升天的事件上，用了同样的描述，无非使人想到耶稣在现世的时间里结束了光荣的显现，离开了人间（宗一11）；而且使宗徒们理解到天国的意义（宗一6），以及他们的使命（宗一11）。

此外，升天的描述深具古老的宇宙观：天上、地上、地下，把天放置于我们的头上；圣经中常有这样的说法，藉以描述天主的领域和圣人们的处境。但这种观念在今天看来，已经没有多大意义了，除非是基于一种信德的表达，即天主的光荣境界；何况升天是超越人的现象的，怎能亲眼见到这种显赫的情况呢？

我们也很难想象耶稣复活后四十日才升天，因为升天乃是复活的必然后果，就是耶稣受举扬的奥迹，何况复活后的耶稣将在何处停留四十天呢？他的复活光荣不是已经超越了时空的现象吗？所谓四十天乃是圣经上的圆满数字，是一种天主之显现的说法，若是耶稣能在复活后停留四十天，又为何不能停留十八个月或更多的时间，就如伪经的作者所幻想的一样呢？

若是宗徒大事录所描述的升天是相对复活而给予宗徒们一个特殊的记号，这记号不是在指明基督受光荣的开始，而是可见性的显现之时期的结束。那么，基于一种神学的观点，升天的史实还是次要的，我们要注意的还是升天所具有的更深内涵：特别强调复活之事件的真实，不是一种生理性的复生，而是一种超越性的光荣，以及末世王国的开创，从今以后只期待它的完成和趋向圆满的显现。

既然如此，我们不必太注意升天情况的描述，就如某些人甚至用一些事件安排在耶稣升天前的一

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段时期里，认为他到伯达尼去走了一趟，或是到他会经去过的地方游历，反而忽略了升天的奥迹意义。即使从神学的观点来看，也不要太强调分离、离去、预备地方，甚至认为此地乃涕泣之谷，充满了痛苦，所以要向往天堂。岂不知升天的奥迹正是开创圣神在教会内的时代（谷十六15-18），「你们为什么站著望天呢？」（宗一11）

二、有关耶稣升天之圣经记载的分析

圣经中有关耶稣升天的记载，确实令人难解。但是，从这些记载中，我们可以找到一个线索，就是在原始的传统里，有关耶稣受举扬的道理，有著三种不同的说法：

（1） 没有明显提及耶稣升天的说法

这一类型的记载，只是肯定了基督受举扬，坐在天主的右边，却没有明显地提及升天之事。假定这一说法是指的耶稣升天，那么，我们实在无从知道耶稣如何升天。保禄的许多道理便是如此：基督的光荣具有天上的特征，以及坐在天主的右边，因其复活的光荣而成为「主」。若是我们说这就是升天，只能说是在复活的事实和受举扬之间有著某种区别，因为受举扬是升天的一种名称，有如复活的后果说明了基督的默西亚之功能。

（2） 耶稣升天具有神学意味的说法

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这一类型的记载，虽然明显地提及升天之事，但是作者们并没有记述有关升天的回忆，如同路加所记那么详细。最早的说法中，有保禄如下的记载：「说他上升，岂不是说他会降到地下吗？那下降的，正是上升而超乎诸天之上，以充满万有的那一位」（弗四9-10）。伯多禄也有类似的说法（伯前三22），升天是相对下降冥府而言。这是一种信理的事实，而非属于感受性的体验。

保禄在它处提及升天是一种光荣的说法（弟前三16），基督结束了他在现世的使命，于是在他复活的光荣中上升到天主的领域，但是没有提到升天的时间、地点和情况。

希伯来书所提及的升天（四14；六19-20；九24）还具有一种宇宙观，便是他肉体的凯旋；但是一点不知道，也不提历史性的背景。

足见这一类型的记载，说明了升天是一种不能感受得到的事件，是超越人性的事件，其宗旨无非是在强调复活的「主」对宇宙的统制。

（3） 把耶稣升天描述为历史事件的说法

只有路加将耶稣升天的事迹历史化了，用了许多细节加以描述，就好似身历其境一样。但是，同一作者在宗徒大事录中的记载就与他在福音中的说法有所不同：一方面他把升天之事描述得是那么生动，几在场的人都可以感受得到，一切的记事因素都不缺少，如：地点、时间、景况等，显然是一件非常壮观的事件；但在福音中除了地点外，缺少了其它的一切因素，而且还会给人一个印象：耶稣复活的当天便升了天。

若望的记载（廿17）也是如此，好似在巴斯卦的那一天，复活的耶稣便升了天，如果若望也肯定

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耶稣是复活后四十日才升天的，他不会叫玛大肋纳急忙通知宗徒们，而且他们到了坟墓前什么也没有看见。

这些错综复杂的记载，引起了某些有心人试图将这些记载加以协调：认为复活即是升天，但不是显而易见的；至于四十日之后的升天是显而可见的。这种自圆其说的协调真是如此重要吗？这种协调难道不会有损原作者的用意，并使后人更是难解吗？如果升天与复活同属于耶稣受到举扬的奥迹，是否还值得对升天的光景那么注重？是否必须说明教会的时代开始于耶稣升天之后？这一切只不过是一种教育性的目标。反之，我们更该注意的乃是升天之奥迹的神学意义。

叁、耶稣升天的奥迹性

圣经中有关耶稣升天的不同记载虽然带给我们不少的困扰，但是却也叫我们深信传统的共同看法是把复活与升天看成耶稣受举扬的同一奥迹。虽然宗徒大事录记载了耶稣是在复活后四十日才升天的，但这并不是说没有人会想到耶稣在复活后立刻升了天。因为更多的证据把复活与升天都看成超越历史性的事件，于是复活与升天乃是确定耶稣受举扬之奥迹的两种互相补充的说法。

一、升天事件的理解

升天的事件并非完全属于另一世界的范畴，虽然它的内在事实是超越历史的，但它毕竟具有历史

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的根据。

这意思是说，为不信的人而音，升天的事件确实是不可透视的，因为这举扬的事实，是发生在与经过死亡而复活的基督之具体的交往中。路加所描述的升天便是凭藉著一些证人的亲身体验，这些证人在一段较长的时间里，即作者所指明的四十天，与复活的基督有过交往的体验。这种记述法就是要从这种见证去理解。

当然，这些见证并非那么单纯，就如我们看见另外一个人的行动那般生动活泼；因为这种体验毕竟具有神秘性的意味，在表达上不免掺杂了信仰的理解。就如若望所说的，耶稣还未升到父那儿，乃是指的他的光荣还未达到顶点 以及尚未完成他的神国。因为基督是在回到父的那儿时才完成他的使命，由于他是从父那儿来。那么，复活的耶稣告诉玛大肋纳说：「我还没有升到父那里」（廿17），便是基于一种神学性的理由；但是，在复活与升天之间并不需要一段时间的间隔，这是同一奥迹的两面。

既然如此，宗徒大事录的记载并不反对这一说法，因为「四十天」只是一种文学的类型；其实也无非是说明巴斯卦之圆满的体验，升天正是证实了复活后之光荣的显现是暂时性的。耶稣已被提升，就是这样受到举扬的耶稣愿现给宗徒们的。无论如何，受举扬的效果不同于在世的使命，他之为「主」的事实必须透过见证的证实。

二、升天的内涵

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    耶稣的升天究竟肯定了什么？升天既是一种受举扬的表达，绝对不是说基督同我们之间——天上和地上有了距离；相反地，复活的基督成了我们的「主」，他应在我们宇宙的任何一个角落临在著。那么，耶稣的升天与圣经中所描述的三重神秘的世界——天上、地上、地下是完全无关的，反之，升天给了我们对天堂有了一个新的认识，更积极的认识，即神与人交往的领域，是建立在耶稣的复活与受显扬之上的领域，亦即我们能获得永生的领域。因此，基督徒知道了在现世的生活，已经是隐藏在天堂里的（哥三3）。由于信仰基督，我们已进入了天主的领域，也就在此时此地，已进入了我们自己的未来。

基于这种理解，耶稣升天后与宗徒们的分离（路廿四50-51），只不过是某种关系的停止，反而激发弟子们期待基督的再来。于是，这种分别没有离愁，由于预许圣神的来临而使宗徒们满心欢喜！因为他们因了基督的缺席而同他进入一种新的关系。虽然基督受到举扬，却不是一种上升而离去，倒是天与地之间的一种新关系：即基督继续临在我们中间（玛廿八20），从此我们和基督同坐在天上（弗二6）

至于圣经所载的「坐在圣父的右边」（宗二33；五31；七55；罗八38，弗一20，哥三1等），实指耶稣的人性分享天主的王权。及他的权威性驾临世界及他所召选的人们中间（玛廿八20）。若望的神学就是以此为立足点，将复活与基督的再来合而为一（若十四18）。凭借复活，基督便从此而直至永远临在于信他的人中间，基督的再来也就早已开始了。因此，我们应当了解路加升天的描述，便是针对一些假末世论所兴起的热潮而写的。但他并未否定末世的真实性（宗一11）。他的重点置于现时的教会和它的两个动力之上：即圣神和见证。籍著圣神上主耶稣此时此地已经临在，藉登基督徒在体

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验到圣神之后的反应，他们应为基督的王国效劳。我们也可以这样说，虽然基督的显扬，在人类历史过程中没有显露出来，但是透过基督徒的见证而使历史觉察出来：「他必要为我作证；并且你们也要作证，因为你们从开始就和我在一起」（若十五26-27）。

三、从升天认识教会的使命

耶稣的升天为使宗徒们认识复活的奥迹，亦即基督复活最后的一次显现，更好说是基督之一切可见性工作的结束，开创了一个新的时代，由信基督的人为复活作证的时代。这将是宗徒们和他们的继承人之「言」与「行」的使命，所以耶稣的升天与教会的使命是密切关联的。就在这使命中表达受举扬之「主」的王权。即透过教会的传播福音作媒介，基督行使他为「主」的王权。但是，基督为「主」的名义不必是外显可见的，因为他派遣了圣神来，使默西亚的使命在新的型态之下继续为人服务，仍旧是仆人的姿态。

耶稣受显扬的奥迹木来为这世界是难以识破的，但藉教会他使命而被揭晓，于是路加以云彩来表达这一深具奥迹性的意义，与旧约神学中之天主的显现相似。但是，若望则藉十字架和显扬的两种神学意义来表达，恰与保禄的道理相吻合，让那「空虚自己」而死在十字架上的基督受到举扬（斐二5-11），正好与第一位亚当的叛逆成为强烈的对比，显示教会使命的真相：分担基督十字架的谦卑。因此，十字架成了我主在这世上受显扬的记号。保禄宗徒认清了这奥迹的真相，才会以软弱自负，并从中真正地体验到天主权能的胜利（格后十二9）。

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    我们理解了升天与教会使命的关联，再回头来看宗徒大事录的描述，我们将能更深一层洞悉路加的手法之妙。他用了一个非常生动的图像来启发宗徒们，唤醒了宗徒们的梦幻（宗一6-11）。他把耶稣升天的光景描述得是那么灿烂耀目，所以宗徒如此地向往著基督的光荣；但是二位白衣人却提醒了他们应从事的使命，无形中把光荣的基督之离去和宗徒们的宣讲使命联系起来，前者乃是后者的必然条件；只是宗徒们的使命不是按复活之基督的权能，而是一种仆人的工作：他们将要在圣神的推动下，不要陷入默西亚的诱惑里，而是在时空里为基督的复活作证。升天的记载正是强调光荣之基督的缺席和不可见性，而使他们向往著那曾在人类历史中生活过的耶稣。若是他受到了光荣，是因为他会在自己的仆人之条件之下宣讲过，并以他的善行完成了义德。圣神将赐给他们的不是为超过老师，而是如同老师一样去战斗，但会获得同样之许诺的保证。

结  论

耶稣升天是天主举扬他的奥迹，所以与复活同属逾越奥迹的圆满，但也是基督的救赎工程在我们被救赎者身上所实践的逾越过程之时代。我们应从现世便开始度新的生活，期待基督的再来，直到天主成为「万物中的万有」（格前十五28），即整个受造物因基督有效的救赎工程，获得与他同样受举扬的光荣。

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本文参考资料：

joseph Ratzinger: “Ascension of Ohrist” in Sacramentum Mundi. I, 109-110.

Ch. Duquoc Chistologie II

X. Leon-Dufour: Resurrection de Jesus et message pascal

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