神学论集-和好圣事中的覆手礼-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

辅仁大学神学论集第34号

和好圣事中的覆手礼

邹笔光
    覆手礼是一个很古老的仪式。在七件圣事中，我们看到的覆手礼，是在坚振和神品圣事内。至于在告解或称和好圣事的覆手礼，却少听说。本篇乃解释和好圣事中的覆手礼的来龙去脉。今分三个时期加以解释：
甲：教会初期
从教会初期直到三世纪左右，人们将保禄宗徒所说的向手礼（弟前五22）与和好礼相提并论。按以往学者解释这段圣经时，认为这是针对圣秩圣事。但现代圣经学家却认为这种覆手礼也可运用在和好圣事上。在当时，按保禄宗徒的本意，这种礼仪是否能运用在和好圣事上，我们不得而知。
首先把覆手礼与赦罪相连者可说是圣喜波利多。他在凡伦弟尼派皈依后赐给覆手礼。
三世纪的奥利振给我们一个很清楚的观念，他将雅各伯宗徒所说的应用在和好圣事上：「你们中间有患病的吗？他该请教会的长者们来为他祈祷，因主的名给他傅油……如果他犯了罪，必得赦免」
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（雅五14-15）。按他的意思给病人赦罪是以覆手礼方式行之。
    所以在三世纪中叶，在罗马和亚历山大城等地方，人们都明了这覆手礼是与赦罪相连的。
圣西比廉在这方面有非常宝贵的贡献。在他的著作中！我们找到宝贵的资料，他将告解分为三个阶段：
一、向司铎告明。
    二、自动作补赎。
    三、通过执行者与天主及教会「言和」。这个「赦免」或「和平」是在罪人做完补赎的覆手礼后宣布的。
    在第四和第五世纪时，在告解圣事中除了覆手礼外，尚提及充满圣神。一个人在被赦罪之后，不但与天主及教会和好，更如同宗徒大事录所说的「充满了圣神」（宗二4）。这可由亚尔斯会议得知。西利修教宗（Strictus 384-398）也同意这种说法。
    圣奥斯定也如圣西比廉一样，著重教会内的和平，而且将和好圣事与坚振圣事分清，但他更注重教会内的合一。
    公元四O四年，教宗依诺森一世认为裂教徒回头后，不必再受洗，但要须受覆手礼。意思是说和好后还要领受圣神，才能称为一位真正的基督徒。所以在公元四一五年，他更将覆手直运用在和好的圣事上。
可是良一世教宗于公元四五八年将此礼与坚振圣事并论。味吉略教宗（五三七年至五五五年）很清楚地分析这两件圣事的覆手礼。公元一八O一年，圣额我略教宗将东西方教会礼仪方式加以解释。
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由此我们可看到教会初期覆手礼的发展情形。
现在，我们再看和好圣事的形式。古代的告解圣事在第五世纪已达到最高潮，而登峰造极了。悔罪者痛悔己罪，整个教友团体为他代祷，主教或神父向他祝福。痛悔后行和好礼、覆手可说是其核心。
在公元二一五O年的拉底塞亚会议（Laooicea）后，在告解中，悔罪者公开地领受祝福。
公元五 O六年的亚格德会议（Agde）认为悔罪者所领受的这祝福该为主教所保留。公元五一七年的日洛那会议（Gerona）认为患病者在患病时领受这祝福，复元之后，不必再行覆手礼。
五世纪时，在罗马另有覆手礼仪，即在领圣体后，神父覆手在悔罪者头上，祝福他们，然后再祝福整个团体。
这种覆手在悔罪者且受祝福的意义何在？它表示籍著覆手，悔罪者与教会和好且领受圣神。圣师热罗尼莫也注重这一点。
所以说，覆手礼在教会初期是告解或和好圣事最显著的特征，正如圣西比廉所说的那三个步骤，悔罪者藉以能与教会和好与领受圣神。
乙：中世纪
这里所说的中世纪是广义的。关于此圣事，我们可由第七世纪说起。前一段时期与古代脉脉相连，只有一些特殊。后期可说是覆手礼的没落时代。
七世纪的拉特郎日历会记载：封斋期之初，在一个公开仪式领受覆手礼。日拉西圣事礼典（Ge-
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lasian Sacramentary）虽然在封斋期初或圣瞻礼五日没有说明覆手礼，但已含有其意。
哈李加（Halitgar）的忏悔书，如日拉西圣事礼典一样，也提到覆手礼。公元八四五至四六年的谋城及巴黎会议（Meaux-Paris）也提及覆手礼的重要性。礼仪家希加和本笃也要求覆手礼为和好圣事的要素之一。
可是到了第十世纪，封赞期的忏悔礼中的覆手礼已被祝圣圣灰仪式所取代。十二世纪的罗马德国主教仪典中只要求领圣灰，而未提及覆手礼。
在罗马圣周四是行忏悔礼的传统日子。在里姆斯主教的主教仪典中开始有轻摩头礼（Touch on the head）。波弟尔的主教仪典也有此类的形式。
十一世纪的亚来索教（Ordo of Arezzo）解释：在告解时有覆手礼，但以用圣带代替和好礼。由此可看出，覆手礼逐渐被忽略并且失去其原来面貌。领圣灰，轻摩代替了覆手礼。继而仪式内的经文又少提及领受圣神和与教会和好的礼仪。
另一个理由可说是私下告解的兴起而减低覆手礼的估价。爱尔兰隐修士们带来的忏悔礼仪书对欧洲大陆有很大的影响，在这本书内的忏悔礼仪只提到集体告解时的覆手礼，而在私下告解却未提到。
丙：近  代
十三世纪时罗马教廷的主教仪典在封斋期内会提到领圣灰和覆手礼，但没有谈到和好礼。
一二八四年的尼姆会议（Synod of Nimes）规定听告解神父在念赦罪时行覆手礼。一三一O年

的特利尔（Trier）会议也说明神父覆手在悔罪者头上而赦罪。
中世纪神学家威廉奥威尼（William Auvuergne d．1249）认为覆手礼是告解圣事的主要形式，但圣多玛斯否认其重要性。
梵二的礼仪宪章要求告解礼节与经文予以修订，为使人们能更明白此圣事的性质与效能（礼仪、73条）。
因此一九七三年的最新告解礼典也愿恢复覆手礼方式。如在几处也提到：「司铎在忏悔者念完悔罪经以后，伸出双手，或至少右手，覆在忏悔罪者的头上，念赦罪经文」（第19条）。
丁：结  论
我们可将以上所说的归纳为三点：
1、创立时期：这时主教或神父的覆手礼是赦罪的一种标记。覆在悔罪者头上与教会和好。
2、没落时期：这种仪式因领圣灰、傅油等或其他的因素而忽略此礼的重要性。
3、复兴时期：可以梵二为准！新订告解礼典恢复古代的方式，然而真正了解而实行的人可说寥寥无几。希望能藉牧灵讲习会和司铎进修班使人们对它多加了解、然后再推行，使教会以往灿烂的礼仪得以发挥。这样才能做到圣碧岳十世的「在基督内恢复一切」，和若望二十三世的「复新」精神。

（下接五九八页）
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