Ignace de la Potterie, S. J. 著 罗国辉   译

基督徒在世界中能否找到天主，并跟随衪呢？保禄在比较犹太主义和基督信仰时，发觉基督信仰在这问题上的特别看法。犹太人要完美的话，就要绝对地遵守法律，把自己与异教世界完全隔离，不单不参与其罪恶，更要断绝任何有关的一切。为保护「雅威」的追随者，法律把「仇恨」放在犹太人与非犹太世界之间，那就是保禄后来在厄弗所书信二章十四节所说的围墙，耶路撒冷圣殿中的墙就是象征这个，它把犹太人的庭院与外邦人分开，任何未受割损者越过这墙都要被判死刑。

从新约的记载中，我们得知犹太法律的种种要求，也可以估计基督信仰在当时所带来的革命。百夫长科尔乃略，「是一个虔敬的人，跟他一家都敬畏天主，常常救济贫穷的犹太人，又时常热心向天主祷告」（宗十2）。然而，在圣神降临后，伯多禄还需要天主的正式命令———一项特别的启示，才敢进入科尔乃略的家。而且为避免同行者的反感，伯多禄要解释说：「你们都知道，按照我们的规矩，犹太人是不许跟异族人来往的，但是天主已经启示了我，不可把任何人当作不洁或几俗的。所以，当你们差人来遨请我时，我没有推辞就来了」（宗十28~39）。在致迦拉达人的信中，保禄告诉我们，伯多禄后来因为受到顽固犹太基督徒的压力，居然不与外邦基督徒同席，而且还影响到其他犹太的基督信徒，包括巴尔纳伯。正因为这问题的严重，保禄要公开干预和责斥他；因为这矛盾的事正危害基督徒的自由和福音的真理（迦二11~14）。

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在这些事实前，我们可以明白保禄在格林多前书中，三次强调的原则：格前七：「天主怎样召选了各人，各人就应该怎样生活下去」（17）。「每一个人应该保持蒙召时的身份」（20）。「弟兄们！各人在甚么身份上蒙召，就在天主前保持这身份吧！」（24）。外邦人皈依犹太教，不单要脱离外邦的习俗，而且还要完全遵守法律，以至改变身份，举例来说，税吏因职业要与外邦人交往，故此就被定为罪人，圣经中税文和罪人往往就是同义词了。格林多人皈依基督信仰，发觉很多和犹太教相似的地方，如大部份的经典和伦理法则，很自然地以为他们归阪依也要求脱离本来生活于其中的社会。

保禄为防止这新的信仰出岔子，虽不断提醒信众要断绝某些异邦的行为，但他不要求加上任何重担来转变本来的身份，更定立规律，要他们保持蒙召时的身份，只要那身份不危害基督的信仰和伦理。

最明显的是关于奴隶问题，保禄往来格林多市——一个国际性的城市，那里有很多奴隶，而基督信仰也流传在这些贫穷人和普通人中（格前一26）。在这情况下，奴隶们事实上不能遵守犹太的法律；举例来说，他们怎能在安息日绝对罢工，又怎能遵行进餐时种种规矩：甚么洁与不洁，带血的食物等等。结果，奴隶们皈依犹太教后，第一样责任就是要获得自由。但是，保禄却毫不犹疑地推行为「割损」和「不割损」的原则：他说：「各人在甚么身份蒙召，就该安于这身份。你是作奴隶蒙召的吗，不要为此而烦恼：可是一有获得自由的机会，就尽量使用吧！」（格前七20~21）。

我们知道，保禄这句话引起许多非议。很多释经者都结论说，基督信仰是不关心社会进步的。为消解这样的谴责，自十六世纪以来基督教徒与天主徒都再解释保禄的话说：「奴隶制度与基督信仰并非完全冲突的，保禄不是要基督徒奴隶放弃获得自由的机会，这是误解保禄的。相反，保禄是劝告奴

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隶们不要错过任何使他们自由的机会」。虽然他们的动机是崇高的，可是他们却未会探究保禄所要解决的，在格林多人团体中的问题。诚然，保禄也不是说，奴隶制度可以养成谦逊等德行。

在新约中，奴隶与不拥有任何财物的穷人绝不相等，贫穷是耶稣所选择的，是指向救恩的完满。保禄宗徒并不禁止基督徒奴隶争取自由，而是提出一项劝告，这劝告指出基督法律与犹太法律的分别，基督徒能够在社会中保持一小来的身份，来实行基督的信仰。

保禄的规律是明显的，基督徒奴隶，在自己的身份和环境内，不单以言语，还用生活来作基督的活见证，如此类推，无论何时何地，何种处境中，也该如此。唯一的例外是当夫妇一方皈依后，而其他另一方不愿意继续共同生活，但是，如果其他一方愿意继续一起生活，「那未信主的丈夫，会因信主的妻子而得圣洁，不信主的妻子，也要因信主的丈夫而得圣洁」（格前七14）。

外表上，一个基督徒好像仍然生活如已往一样，没有甚么改变，然而，他内里是彻底转化了的，他的行为是全新的，因此他的一切都跟着转变，这是保禄宗徒同一章内所要表明的，在世界上，基督徒与其他人一样生活，但是却有一种新的精神贯穿他的所作所为，这不单是他与天主的关系，或是祈祷生活的事，连在所谓的俗务上，他也彻底地转化了。如同其他人一样，基督徒会哭，会笑，也会买卖，也享用这个世界，然而，他却是非常不同，保禄描写说：他哭，却不像哭泣，欢乐、像不在欢乐中，买卖、却不拥有，享用世界、也像不享用。在一切的事上，他的认真和诚恳，并不比任何人逊色，他的动力不是来自自私的爱，而是被无私的爱情所驱使，那就是他在皈依时所接受的，来自天主和耶稣基督的爱情，衪深爱着我们。

不是偶然地在守贞问题上，保禄提出这个「原则」或者是偶然地引用于基督徒婚姻生活，而是事

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实上，没有任何一处，比这里更明显，讲出了基督徒是如何的被圣神带引，活在此世而不属此世，存于世界而又转化世界。就像基督将他的生命藉圣洗，敷油等圣事方式传给我们，他也祝圣婚姻的双方，使肉体的结合成为圣事，或为圣神的居所「以至婚姻的爱成为基督爱教会的标记（弗五玷。保禄把婚姻爱情描写为超性，神圣的爱，并用格林多前书十三章的agapē「「爱」来称呼它，并不是玩弄文字，同样，教会训示结婚的双方时，引用保禄的话：「丈夫爱妻子，该如同基督爱教会一样」也不是妄用的，最好的证明就是基督徒夫妇的生活事实，以下就是两个例子：第一个来自一位名Count Helmuth Von Moltk的基督教徒，他会与天主教和基督教的朋友讨论了基督信仰的伦理与实际的规诫。在三十八岁时，他于柏林为希特拉所杀害，被害前，他会写了三封信给太太，在其中他表达了那得自圣经的崇高心灵，他对妻子说：「现在我要讲及你了，以往我是从未提及的，你在我的生命中，不能与任何人相比，你是天主所使用的工具，为使我之能成为我，你就是我自己；为我来说，你就是格林多前书的第十三章，没有了那章，人不能成为人。没有你，我接受的只有来自母亲的爱，没有你，我就不能了解爱……你使我成为完整的我，你补充了我所缺的。我们一起完成了造物者的计划。故此，我肯定的说，在此世上，你我决不会有一刻的分离，就让我们再次以领受同一的圣餐来表达这事实吧！为我，这是最后的圣餐了……我希望日后我们的子女会明白这封信。」

第二个例子来自一本二次大战后的文集，它包括了许多信徒作证的事例，而其中就有这个破碎了的家的见证：「那使我家庭破碎的悲剧发生了，我感到失落、如同咱入了无底的深渊，我十分忧伤，恐惧，傍惶和孤独，我决定以自己的力量和他争执到底，我报复他，故意奚落他，可惜，全都失败了，最后，我只有逃避现实。

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正当我与种种问题战斗时，在我心中的基督徒再活起来，我尽全力向上主祷告；以往，我会经请求上主使我爱他超过任何事物，可是，我总是更爱四周的事物。

最后，经过了数月的祈祷、反省，和各种诱惑的战斗，圣神给我指出了生活的路，也给我力量，使我继续支持了好几年。虽然他有错，可是，在天主面前，他仍然是我的丈夫，我仍然要爱他，虽然不望再有新婚时的浓情爱意，却是出自爱德的，是圣事的结果，是圣事仍然把我们结合在一起。我要与我的丈夫生活在一起，而且还得天天看见他的情妇，不过，我要若无其事的去生活，我仍把家布置处非常舒适，也尽量温柔体贴。虽然他留在家中的时候非常少。

我终于明白，「那牺牲生命的，必得着生命」的意思，我保持外面的平安，抑制了那「敌人」，同样，随从圣神的指引，也渐渐得到了内心的平安。

在整个事实中，「我」渐渐地脱去自己，也渐渐走近了天主。我不再在自私中受苦，而是更自由地去爱天主，去爱在我生命途中遇到的任何人，我充满了喜乐，以致我的朋友说我变得更详和，连外貌都转变了。

从此，我发现丈夫虽然是失落了，然而他还是敬重和钦佩我的，可惜，在天主的计划中，我们的关系还是不能恢复。从这事件的经验中，我学会了使人在我身上，体味到天主的慈爱，因为他事实上赐给我无比的恩宠」。

以上的两个例子，充分的证明，基督徒的全德不在于离开世界，而在要在世界内把它转化。

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