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| 辅仁大学神学论集 第35号 |
弥 撒 礼 仪 指 南 |
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（一） 原则上，应把教会的指示和可有的创造性配合运用。换言之：我们（神父和信友）应该把正式的礼节做「好」，同时也充分利用普世教会所提供的弹性加以创造性发挥。例如：引入忏悔礼；讲道，信友祷词；奉献礼品的变换，或为了强调成圣体圣血的经文，在颂谢词前，静默片刻；领圣体后，静默片刻，降福前的最后祈祷；最后降福种种方式的变换等。 （二） 感恩礼包括两个主要的部份：「天主之言礼」和「感恩冥祭礼」。这两部份应保持适度的平衡， 例如：别让「天主之言礼」拖得太长，使得「感恩宴祭礼」好像只是一个附带的行动而已。为保持上述的平衡，下列的建议能有所帮助： 甲、「天主之言礼」： （1） 好好准备福音的诵读；这是「宣告」：当诵者由且读时，团体应「聆听」。我们应设法改变现有的习惯：一面看，一面听。 （2） 分清分享（对象是在场的人）和信友祷词（对象是上主）。现有的习惯把「分享」和「信友祷词」相混了，这是不正确的，不太符合普世教会的指导。信友祷词又有两种形式： +113+ 甲式：「意向」指向其他的信友，例如：请大家为某人祈祷；只是最后以恳求语句结束，例如：上主，请听我们的祈祷，这才是指向上主的。 乙式：意向和祈祷都直接指向上主。最好随着普世教会的现况，在同一感恩礼中，使用一种（同样）方式（或是甲式，或是乙式），而不把两种方式相混。 （3）读经长宣读圣经时，应在适应位置，以便强调「天主之言」的重要性。 （4）场地情况允许的话，能把举行「天主之言礼」的位置和「感恩宴祭礼」的位置分开，是会很有益处的。 乙、「感恩宴祭礼」 ⑴ 因为感恩经是在基督徒团体中，由神父（们）诵读的正式祷词，并且其中心部分（成圣体圣血）是一「宣告」，所以，最理想的方式是「唱」出这中心部分的祷词，一方面可表明其重要性，另一方面也是使其与「天主之言礼」保持平衡的适当方法。 ⑵ 主祭应高声读，共祭则轻声和之。（教会这普世性的指示，会帮助我们避免在诵读感恩经时过份匆忙。） ⑶ 信友「不」应诵读感恩经。 ⑷ 依照教会的指示，成圣体圣血后的感恩经文分让共祭者轮流诵读。 ⑸ 轮流使用四式感恩经，而不仅仅只用感恩经第二式，更可帮助体会感恩礼的整体意义。 ⑹分送圣体的原则：应由神父「分送」基督的体和血。这原则不赞成把基督的体和血置于祭坛上，让信友前来自己领取。 +114+ （三）感恩礼的内涵极其丰富，可能有时会因时，因地，因情况的不同，而强调某一方面（例如：天主之言礼，祭献，宴会）；这也是适当的，但千万不可损害其他礼仪部份的由完整及平衡。可有的变化： 甲：祭台的位置—— ⑴ 置于团体之前：表明「祭献」意义。 ⑵ 置于团体的中心：表明「宴会」特徵。 乙：诵念经文时，可着意强调祭献意义或宴会幅度。 （四） 特别注意团体的「应答」，因为感恩礼的基本结构是「对答」。「阿们」，答唱咏（可以以静默替代），阿肋路亚（教会宣布说：若是不唱，可以略去；意思是阿肋路亚应「唱」出，否则略去，而不只是诵读；因为诵读表达不出阿肋路亚的气氛， 即向雅威欢唱的意义）；颂谢词；成圣体圣血后的欢呼；感恩经结尾的「阿门」。 （五）全部完整的感恩礼包括「基本的」和「完整的」部分： 甲——基本部分：如 ——读 经。 ——团体对读经员的回答（静默是一种可能的回答）。 ——感恩经（即：颂谢词、成圣体、圣血经、「阿门」及天主经）。 ——感恩宴（领圣体）。 乙——完整部分：如 +115+ ——进堂式及忏悔式。 ——奉献礼（准备饼酒）。 ——准备领圣体祷文（在天主经之后）。 ——礼成式。 （六）「歌唱」是依照天主教的古老传统，在感恩礼中，表达我们参与的「正式」方法。 甲、因为唱歌增加感恩礼某部分的重要性；所以通常基本优先使用歌唱，但不是严格限制！ 乙、关于唱歌，我们应注意下列事项： ——所选歌曲应适合礼认仪年节期。 ——歌曲应配合感恩礼进行部分的气氛。 ——所选歌曲至少是领唱者所熟悉的（礼仪时不是练习新歌的时间；练习应在礼仪之前）。 ——独唱——众唱；歌咏团唱——众唱。这样轮流的歌唱会很有帮助。 （七）人的内心都渴望有片刻的静默，尤其是生活在中华文化背景中的我国人。礼仪中更好保持某些「静默」的时间；例如：在忏悔礼；在「请众同祷」之后；在读经之后；在奉献时；团体聆听感恩经文中；领圣体之后，都可有短暂的静默。 （八）最后，清楚地划分感恩礼中不同的角色。例如：主祭，共祭，讲解员，领读答唱咏的人，司仪，歌咏团，辅祭员，信友等。 |