颜宗养

修学任何法门，首要在求道的切切心愿。佛法也不例外；上求佛道，下化众生，是菩萨的心愿。上求佛道，就是发愿修学无量的善法，誓成无上佛道。下化众生，就是发愿渡脱无边众生，断尽无尽的烦恼执著。当初修行人，发此上求下化的四弘誓愿，其心越真切纯朴，则其于修行中也越能精进，感悟敏锐而易于成就。如果果信赖不真。自然不易入道。所谓「有大愿力，勇猛精进，难也易。疏散放逸，悠悠忽忽，易也难。」然而，非信不足于启愿。所以说信为万源功德母。由信而启愿意，由愿而导行，此理之必然，入道之枢要也。所以入道与否，端赖信愿之有无；所证果位之高下，全视行持之深浅。如信愿真切，当下自然有一番新气象，由此而修德进业，成佛作祖指日可待。佛法如此，其他法门想必也不例外。

天台智者大师，中国之高僧大德也。五代时陈隋人，大师一生所说止观法门有四：一、圆顿止观，即摩诃止观。十卷。讲的是法华三昧。二、渐次止观，即禅波若密门。十卷。三、不定止观，即六妙门。一卷。是实践内观行的根本得道要径。即数、隋、止、观、还、净等六妙门。四、小止观，即修习止观坐禅法要，或云童蒙止观。

现在试图介绍的即是童蒙止观，亦即小止观。虽然名为小，然而确是入道之枢机。在书中有关止

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观的部份，分为坐中修止谈与历缘对境修止观。坐中修止观，即一般所谓的坐禅。历缘对境修，即于行、住、坐、卧、作、语时，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌哨味、身觉触、意知法等，历六缘对六境中修学止观。但是，一般很少谈到历缘对境修止观，只谈坐禅。其实，修习止观，随时均可进行，何以独称坐禅？因为静工夫胜过一切；且初学止观的人，于坐中修学止观，较容易得益。如坐中得益后，再历缘对境，则无论扬眉动目，出入举止，无不是修止观。修学到这种阶段，即所谓：「行亦禅，坐赤禅，语默动静体自然。」六祖云：「何期自性，本自清净；何期自心，本自光明。」虽然说本自清净光明，但是，由于执着迷惑颠倒，所以必须加以磨擦洗濯，去执显净，才能恢复本来门庭。所以修习止观遂为必要的工夫。

首先，我们必得明白，修习止级所必须具备的条件，在小止谈中告诉我们，修习止观有廿五个条件，即具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法。所谓具五缘，就是丁衣食具足。二、持戒清净。三、如法静处。四、息诸缘务。五、内外二护。所谓诃五敬，即是诃斥色欲、声欲、香欲、味欲、触欲等五种欲念。所谓弃五盖，即是摒除五种覆障修道的障碍，即贪、嗔、昏、散、疑。这五种是针对内心的妄念欲望。前五欲是指外境的贪爱。这两种均是恶法壤含，接着行五法，则是善的。一、乐欲；欲离世间妄想颠倒，欲得出世定慧法门。二、精勤，坚持禁戒，勤修止观。三、正念；即认识虚妄不实，念及禅定智慧。四、巧慧，即抉择分别邪正、真伪的智慧。五、一心；坚定修习止观的心，一如金钢。再者，调五事。一、食；不饥不饱，不食五辛煎炸硬物。睡；不节不恣，逐渐减少。三、身；不宽不急，半踟或全踟。四、息，不澁不滑，吐浊纳清。五、心；不沈不浮。上述这廿五种导引实践方便法，诚是不可或缺的，故凡修行止观者是不能忽略的。

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现在我们反省一下；就世间法来说，能具备这廿五个修习止观前的方便条件，几乎找不到。就是出家人，也不是个个具备。所以，通常看完这廿五个方便条件，大概兴趣就减少了一半。因为对我们而言，一点都不方便。但是，我们必须了解，这是预期证道修果的；不如此，真的是工夫无法成先，定慧无法圆满的。既然如此，我们还谈什么修习止观呢？当然，修习止观亦有深浅之差别，果位之高低。我们可以利用目前所拥有的条件，由最初浅的开始，吸取当中有益于我们的修持方法；帮助我们更上一层楼，具足更有利的条件，对它的修行方法有信心，启发愿力，然后更进一步的深入其中，这也未尝不可。

在此，我们无法详述这廿五个条件的源由；只就坐禅前较切要的，约略加以说明。我们挑出「调五事」做为重点，简略说明如次：

一、调 食：食，本来是为了滋养身体，帮助我们修道的。但是，食若过饱，则气急心满，百脉不通。因此，在坐禅时，心源闭塞，妄念多而急躁不安，坐过禅的人，大抵都知道。若是吃的太少，则身体羸弱，心悬而意念不坚，这样也不适合于坐禅。再者，若是吃不乾净的食物（肉食、五辛、煎炸硬物）也易于叫人心志昏迷。在瑜枷最忌吃蛋；因为一吃蛋，即无法入定。这是实证的工夫，不是一般的营养观念。另外，不宜吃不适合自己体质的食物，怕引发过去的宿疾。所以调食的原则，在于知节量、身净心静，然后才能勇猛精进。

二、调睡眠：睡眠过多，不但减少修学进道的机会；并且因为心志昏沈，也无法真正的修学止观。必须调伏睡眠，使神气清明，然后才能精进修学。在佛法中，以为睡眠是一种

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习惯，应该渐渐减少。所以在佛门中，有人彻夜不卧，练不倒单。即使睡觉，也以一种圆而滑的枕头，不使睡的太沈。并且，在天未亮前起床，免除妄想淫念的成长。且于每天晚课警告大众：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。忏悔！当勤精进如救头燃。但念无常，慎勿放逸。」盖佛们中人，均为了生脱死；所以每每警惕弟子，不要因贪睡因缘，使一生空过，此身不向今生度，更向何生度此身。在土城，广钦老和尚即是彻夜不卧，不食人间烟火，八七高龄的悟道禅师。

三、调 身：在坐禅时，先把座处安排妥当，使它安稳，适合久坐。坐下后，先正脚。若是半踟坐，以左脚置右脚上，把左脚牵过来，靠近身体，使左脚与右 齐。右脚则与左 齐。假如是全踟，则把右脚放在左脚上，与左 齐。因为此种姿势可以减少血液的冲击，又可以减少热能的散发，使心易于定下来。其次，宽衣解带，使血气流畅，—坐时不脱落为原则。其次再安手，以左手置右手上，重叠，两手心向上，姆指相衔接。放在左脚上。这样比较平静安稳，若手悬空，则心较不定。其次再正身，首先使身体自然挺直，若过分僵直则上火；若弯腰驼背则易昏沈。其后则摇动四肢，使手足均觉安适，然后定坐不动。其次，则正头颈。使鼻子与肚脐相对成一直线，不偏不斜。头部不低也不昂。两眼下垂。接着慢慢地吐出体内的浊气，并且，同时观想，百脉不通处，于放气时随之而顺畅。然后慢慢地吸进新鲜的空气。如此三、四次，使身体觉得调和舒畅。最后则把口闭起来，舌抵上腭。

四、调 息：通常坐禅呼吸有四种状况，一种是呼吸出入有声。一种是呼吸虽然无声，但出入结

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滞不顺。一种是既无声，也不结滞，但出入不够细腻。正确的坐禅呼吸，是既无声、又不结滞，出入呼吸绵绵若存若亡，精神安稳、心情愉悦。若属前三种呼吸状况，当依照三种方法去调理。一、把一切事物缘想放下，专心一意于丹田。二、放宽身体，一切出乎自然，不过份拘束。三、观想呼吸之气，周偏全身。或出或入，了无障碍。这三者俱备，则渐由粗入细。

五、调 心：若坐禅时心昏沈，无所记录，头好低垂，昏昏欲睡。对治方法：把心意集中于鼻端，把腰挺一挺。若坐时心好飘动，身亦不安，浮躁难定。对治方法：把心意集中于丹田。

若因过份摄心用念，由此而入于定，久而胸臆急痛。对治方法：宽放其心，观想气皆下流。若心虽定下来，过一段时间，心中之意志渐散漫而至难以收拾，或身体不振，精神郁郁闷闷不快；或时而口中涎液外流，心往外驰求。对治方法：把身体挺一挺，抖擞精神，并系心于一境上。

以上简单说明入定前的调和方法。现在略说如何出定。首先，舒畅其心；原先摄心专注于一境，现在把心放散，转到他境。其次，开口，放浊气，纳新息，并观想百脉随之畅通。再来，轻微摇动身体，绝不可粗心暴气。接着，动两肩膊。再动两手及头颈。再动两足；使全身渐柔较。然后以手偏擦全身毛孔。因静坐时，全身毛孔均开，若是不摩擦，一经动摇，风气易入，恐得风湿症。最后摩擦双手令热，揉合两眼。如此，待身体发热稍歇后，才可随意进出。否则，细法未消，留在身中，使人易息头痛之症。还有补充的，坐时最好关闭门窗，微留通风，不使直接吹拂身体。并应注意以毡子盖膝

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盖上，且注意护肩。因为这两个地方最易受风寒。

现在正式谈到主题工修习止观。分两大部门：坐中修及历缘对境修。今只论坐中修。坐中修生观，约略有五种：一、对治初心散乱修止观。二、对治心沈浮修止观。三、随便宜修止观。四、对治定中细心修止观。五、均齐定慧修止观。我们无法全部说明，今拣对治初心散乱修止观说明如下：

对治初心散乱修止国；分两大部分：止与观。止有三种：一、系缘守境止。二、制心止。四、体真止。观，分对治观及正观。今先说止：

①系缘守境止： 将心系于一处，安于一境，或系心于鼻端，或系缘于丹田；或弥陀圣号；或缘想诸佛相好……。

②制心止：随心所起，即便制之，不令驰散。无论何种念头起来，即以「放下」两字而制伏之。所谓制心一处，无事不办。

③体真止：万法皆是因缘和合，幻生幻灭，无有不变之自性。万法皆无此不变的良性，以缘起空全为其体性。是名为体。假若修行人观察觉知，诸法缘生全空，自然而然攀缘妄想的心，随即停下来。因为他了知安全（是名为真）则执着不变的我，永恒的裁或执着好变的法性，均放下而不染着。是为正。

说到这里，我们必须先将此中语辞加以澄清。所谓「空」并不是一无所有，也不是与不空相对的空。空的言外之意，是在超越一切分别戏论，而内证于寂灭。此种唯证相应的境地，并不是可以言说的。所以中论（青目释），也说：「空亦复空，但为引导众，故以假名说。」天台小止观，把体真止这

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一段列为正修正行。因为这正是了悟佛法特色之所在。佛法特色在缘起论，几是缘起的，即是无不变的自性。无不变自性的即名为空。依缘起无自性明空，无自性即是缘起，从空无自性中，洞达缘起；而这不外用以显明事物的本性。缘起不但是说明现象事相的根本法则，也是说明里盘实相的根本。这里，我们还得注意，『缘生』，是被动词的过去格，即被生而已生的，这是个别的、生灭的，各各因果事实。而『缘起』，则是因果关系间的必然理性，是遍通的、不生不灭的。这里，我们由缘生与缘起的分别中，看出佛法并不否认个别事物的变化及其生灭现象。并且，更进一步说明；此种变化，生灭的现象是依着不生不灭的缘起法而建立的。当我们追究一切事物的性质，由变化生灭的现象追寻，在终极上找不到不变的自全。由自性了不可得，而了如诸法缘起。因缘聚则名生，因缘散则名灭。而缘起所以建立缘生，缘生正所以明白性空。这是佛法中最不容易了然的地方。也是修学止观所缣证悟的关键所在。

以上说明止。今说观的部份。这里的观，是帮助体真止的正修正行。当正修正行而妄想仍然不息，则可以应用体真止的默观来帮助。这种默观是追究心念起源的默观法。有二：

①三际观心法：这个念念迁谢，流注不停，时时起妄念的心，过去的已经过去，未来的还没来，现在的又是刹那刹那的过去，无法久住。再追溯这刹那生灭的一刻，又当细分过去、未来、现在。因为这是时间的特性，离开这个即无所谓时间。但由此特性中，又找不到一个不变可停留的主体。在时间上既然一无所住。那么要找寻一过去的心念、未来的心念、现在不流的心念均不可得。所以说，过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得。三际穷尽，而妄想杂念的主体亦不可得。既不可得，又妄

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想留住什么呢？依此观想，妄想自息。

②观十八界法： 前者默观心源。今默观心念生起的情形与条件。心念的产生，在佛法言，是根对尘而生识。人内有六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）外对六尘（色、声、香、味、触、法）由根尘相对而名六识（眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法，由此而生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识。）六根、六尘、六识，合称十八界。

当我们默观心念的生起，了知，根尘未对，识本不生，根尘相对，才有识生。如瞎子不知色。反过来说，根尘本无生，因识心之缘而有。如心不在焉，则视而不见，听而不闻。由此观照到，六根、六尘、六识，互相合和而心念生。体知根、尘、识皆是缘生无性，当体即空。既达空性，妄念即息。这是观想心念生起的过程。那么—龃想心念消灭也是如此？生灭不过是假名而立！由此生灭过程中，追究到体性空寂。这样也就由此助观返回正修正行。

最后，我们谈论到对治观与正观。对治观属于助行。有：不净观、慈悲观、界分别观、数息观。不净观中又有多种；今选九想不净观为代表。加上慈悲观、数息观、正观分别说明如下：

①  九想不净观：若修行者于坐中，贪欲念盛，即当修不净观对治。一、胖胀观：如前面有可爱的男女美色，即默想此人即已命终。心想死尸，于顷刻间，见其胖胀，如皮囊盛风，异于本相。。欲念自息。二、青瘀想：若胖胀观，尤不能息贪欲，则继续想；此尸胖胀也，复想此美色尸，被风吹日晒，皮肉赤、黄、瘀、黑、青、黤。种种斑点之相显

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露。于下几种，亦是随应贪欲之未息而观想。三、坏想：此青瘀尸体，风日所变，久之；皮肉裂坏，身首等破碎：心、肝、脾、肺等五脏腐朽、奥机之物，流溢于外。四、血涂漫想：观想坏已，复观死尸，从头至足，偏身脓血流溢，污秽涂漫。五、观脓烂想：默观死尸，身上九孔血脓流出。均悉坏烂狼籍在此，臭气转增。六、瞰想：观脓栏已，再默观死尸，为虫蛆接食，鸟兽咀嚼，残缺剥落。七、散想：复观为禽兽所食，分裂破散，筋骨破离，首足交馍。八、白骨想：复观死尸，形骇暴露，皮肉已尽，但见白骨狼籍。九、烧想：复观死尸？为火所烧，爆裂烟臭，薪尽火灭，同于灰土。如上九种不净相，虽是假想作观，但对治贪欲作用甚大。习于默观者，一二观即止贪欲。

②慈心观：若人于坐中，想起种种过去违情顺恨事情，而起一种嗔恚的意念，久久不能平息。此时，当修慈心观。默观一切众生，皆是我过去父母亲戚等。既是我父母亲戚，应当时时令其安稳快乐；慈心自发。恨恙之心自止。

③数息观：对治寻思散乱之心。即于坐中，但数鼻中微微若存若亡之呼吸。从一至十，由十倒回一。数入则不数出或数出则不数入。一直数到绵绵密密，心依于息，息依于心，别无其他念头，唯随息而数，记数分别。如此则寻思散乱自除。

①       正观：修习止观，若想进入正观；必先对佛法的原理，有深入而正确的认识。否则，一般应用上的，只能是一些对治观。很难应用到正观。于此我们简单叙述：正邈，即是默观诸法实相（性空），所谓诸法实相，即是诸法无相之相，因是因缘所生，因缘

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无性，即是诸法实相。由此了悟一切所观的性，均是缘起而性空，性空而缘起。则能观之心，所观之境，自然不起。心不起，则念不生，即进入正观。这里，我们知道，人是时时刻刻生念丛生，即使在梦中亦是妄想纷飞。无梦时，又无记录，昏沈如死。所以入无念之正观，并不容易。所以，在台湾坐禅，通常别开一方便法门，以一念代替万念。使坐禅的人系心于一个佛号上面，使心不散乱，渐渐导入念而不念，不念而念的境界。当然，禅宗顿悟法门，有其殊盛的地方，但非一般人所能承当。即使叫人无题无念，但初学者或道行不深者，还是会在无题之下大作无题之题，无念之大安念。所以，不如一念给于代用，渐入佳境为方便。

天台小止观，智者大师四止观中之一种，佛法止观甚多，智者大师又其八万四千法门之一部份。我们所介绍的又仅能是小止观中的十不及一，且因文笔拙劣，修行工浅，又不知相去多远。诚惶恐之至。上了一学期的圣经思想，想正确了解，天主教的教义及精神，必不容易。但对于大公会议所开显的大公精神；要忠于自己的文化，不随便妥协。应把自己信仰中的基本道理表现出来。应超越过去，走向未来；只是忠于自己的过去是不够的，是不断走向未来，才能真正拥有过去。……等等大公而深远的态度，深表感佩。我想，虽然在究极思想上，天主教与佛教有很大的差别。但是救世济人，普渡众生的弘愿却不容或异义们当努力的向所有的贤圣之人学习。所谓众善奉行，诸恶莫作，自净其意。

参 考 书 目：

① 中观今论。② 修习止观坐禅法要。③ 天台教学史。④天台小止观表解。

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