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辅仁大学神学论集 第35号

价值在宗教咨商中的地位


 

冯励策   原著 朱蒙泉   编译

咨商及心理治疗的主要因素,和沟通过程都大致相同,但其重点则各有千秋。譬如心理分析学家们,特别注意潜意识,非指导性咨商,则着重与我观和感觉有关的。料,而宗教咨商的着重点,便是价值的影响。

实际说来,价值时时刻刻影响着我们的行为。我们重视某些事物,是因为它们使我们活下去;或令我们生活幸福、有意义。有些价值对我们有积极的吸引力,有的则引起我们消极的反感。宗教咨商中,我们对宗教和道德价值特别注意,对基督徒而言,「爱近人如爱自己」是金科玉律,要求我们重视人,不分男女老幼和种族、国籍。

一、学习与价值

价值观念因认同作用,教育和个人评价而形成。大多数儿童从父母和亲人获得价值观。价值观的发展与理性、情绪和社会发展,有许多类似的地方。幼年时我们不加思索地从父母接受价值观,从不问为什么或从何而来等问题,青年时期我们开始询问和追求理由,甚至暂时或永久地舍弃几种价值。由幼年的价值系统,进入青年和成年的价值系统的过程中,价值渐渐内在化和个人化,这时期的咨商工作,便要使价值观成熟。青年若有机会自由探索,个人生命的意义和人生哲学,则会逐渐成形。

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人进入成年期后,价值观仍旧在演变中,大多数对旧价值观不断地重新估价,扬弃一部份而吸引某些新价值观。这新陈代谢作用,并非全是理性作用,通常是因为对某人或某团体抱有好感,而接受其价值观二教咨商使人自由检讨其价值,反省其得失,衡量其轻重,这样能充分发展完整的基督徒人生观。这是宗教咨商特殊的任务,它应被家庭、学校和教会所采用,在交谈旧价值日形巩固,新价值渗透人心。

宗教咨商人员坚信,对基督徒而言。,价值不仅是满足个人的需要,或为了自我完成,它自有其客观的价值。宗教和道德的价值,是由启示、传统、神学家的研究等形成的。宗教咨商人员的任务,即是提供机会,使人确实能获得这些价值。

二、受指导者的价值观

著名女心理学家泰勒(Leona Tyler)认为,不论何种咨商过程,都逃不过价值问题,一切咨商都受价值观影响。任何冲动、需要、选择和行为都受价值支配。衪认为心理咨商并不直接传授价值,但必定协助受指导者审察现有价值平也协助他按自己所知道的,用言语表达出来。咨商人员协助他发现不同的价值,如果这些价值彼此之间无法协调,行为就不能适应。在良好的咨商气氛和关系中,求助者能识别价值间的冲突,并能比已往更会面对它们。由于认同的作用,求助者还会不知不觉地接受咨商人员的价值观呢!

泰勒博士论价值学习的过程,很可以应用在宗教咨商上,她说:「在咨商中如何使价值观改变?

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有什么具体的方法?我只能谈谈白己的经验:我认为任何长短不同的晤谈,不论一次结束或二十次才能结束,都是相仿的,都可分成三个错综交织的阶段。

第一阶段里,我设法和求助者建立一种人际关系,并培养一种安全的气氛,使求助者安心言其所欲言。我主要的工作是全神贯注,侧耳恭听,尽力了解他愿意表达的一切。在这期间,我的谈话无非是协助(或阻碍)彼此间的沟通,谈话内容无关大局,所做的是情绪反映,徵询疑点,澄清不明了的地方。听时特别注意对方所重视的价值,他排斥抗拒什么价值,赞赏和崇扬什么价值。在这个过程中,我隐约看到对方所认为的美好生命的图案。我们不可草率地下结论,第一个印象是很有偏差的,因为应该倾诉的,不能一次全说出来,而最先说的并不一定是最有意义的。

第二阶段可称为注解时期,澄清所见所闻,把发现的价值串联贯通起来,有的彼此冲突,有的彼此交替,有的尚待澄清。通常注解会引起自卫,但若重视人的尊严,尊重对方所服膺的价值,那么,注解时就不会引起反感。咨商人员和求助者通力合作,澄清价值,使之组成一个系统。

第三阶段是加强主要且富有建设性的价值。咨商人员即使不想去影响求助者的价值和行为,也是不可能的,既然他们无法不去影响求助者,那么至少要对自己可能造成的影响。有充分的自觉,并能予以相当的控制,也就不错了」。(Leona E .Tyler. The work of The Counselor N.Y. Appleton-Century-Crafts,1961

宗教咨商有时比其它咨商更直接触及价值问题,许多机遇中,个人求见宗教咨商人员的理由,就是因为自己无法按理想生活,遇到对立价值时,不知何去何从。比如某商人虽有崇高的生活理想,但插足激烈竞争的世界中,却不知如何应付;某妇女虽对婚姻的不可拆散性坚信不疑,但面对夫妇不

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和,婚姻濒于破裂时,感到莫大的矛盾。如果咨商人员能确定对方有足够的心理健康,便不难看出他们所遭遇的问题,主要的是价值之取舍。这些问题的解答十之八九在于他们价值观的澄清、评价和抉择。若从其他角度去解决问题,莫不是缘木求鱼。

当然,要讨论价值问题,不能不先与求助者建立良好的关系,并清楚体认对方的立场。有时咨商人员还须提供资料和知识,将教会的立场予以说明,最后必须面对事实。逃避问题,非但无济于事,反会引起更大的失意和反感。譬如一位母亲求见本堂神父,因为衪十七岁的女儿,愿与一位及无神派者结婚。她求见的目的,不只是澄清自己的感觉,也要澄清自己的思想。咨商人员的工作,是提供正碓资料和说明教会立场。由于彼此间关系良好,衪能自己解决问题,妥善地处理个案,她并不希望别人代她作最后决定或解决其个人的问题。

有时求助者并不只希望得到些有关知识,而是因为价值观混淆不清,想找人讨论一下。许多咨商人员都有经验,对方一旦被了解,价值冲突问题,随之迎刃而解。但有些人需要帮他们看出,价值慨如何影响着他们的思想和行为,或需要点穿价值冲突和内心紊乱间的关系,唯有这样,才能解决问题。

三、价值咨商的几种进行方式

初步关系建立之后,晤谈时价值观点开始占极重要的地位,晤谈之初可能只涉及局部的价值冲突,其实价值冲突渗透涉及全部生活,当事人很难理会问题的真相,及其广面和深度,很难相信价值

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观对其全部生活的支配和决定之影响。咨商人员的工作,不是使问题单纯化或使求助者高兴,而是使他能解答问题真相,面对真实的世界,接受实际的情形。不论愉快或不愉快的一面,都是实际真相,不必避讳,也不能避讳。现在试述几种进行的方式:

1 集中注意于价值冲突

    (一)

裴太太有四个孩子,来见本堂神父时,抱着刚满月的婴儿,衪说目前婚姻状况迫使他来求见,她提出丈夫的许多缺点。虽是在埋怨,却没有一点引起衪太强烈的反应。衪又说到自己不断与贫困搏斗,一再提出照顾孩子是多么辛苦的事,但每次提及养育子女的辛苦,立刻转移话题。本堂神父集中注意于她对生育子女的态度。以下是晤谈的记录:

裴太太:您真不知道照顾两个婴孩是多困难的事,他们要你不断的关心和注意,大多时候我感到十分疲乏。我对上市场不再感到兴趣,我先生已经一年没给我买新衣服了,我得穿姐姐穿下来槛褛不堪的东西。

父:您似乎为了照顾孩子而感到万分吃力!

裴太太:吃力!这真是说得太轻了!我真不知道如何能继续下去,但是,我母亲生病已经很久了,她为父母受不少的罪,我很佩服她,她是一位了不起的女人。

父:您为将来担忧,是否能继续下去,您没有多大的把握,四个孩子实在多了一些。我不知道您

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将来会怎样?

裴太太:大概大同小异吧!我看不出会有什么改变。

父:也许孩子还是一个接一个的出生。

裴太太:这正是困扰我的事我真不想再有孩子了,但是我仍旧继续生。我想我们应当要天主给我们的所有的孩子,但我真不知如何照顾他们。

晤谈中,神父仔细倾听后,一而再、再而三地回到旋转中心,

虽然裴太太一再转移话题,愿意谈论不致引起焦虑的问题。她所遇到的价值冲突,无非是宗教信仰与生育儿女的问题。正视饥值间的冲突,必然引起焦虑。只要求助者心理健康,时间又有限制的话,最有效的晤谈是正视冲突。

2 澄清价值冲突

澄清价值冲突是咨商的第二方式。我们既是从小就因了与长者的认同而获得价值观,不是由理性方法学习到的,那么价值的性质和价值对行为的影响,会争辩不休。咨商晤谈予人澄清的机会。

  例(二):种族偏见

莉:我们学校里黑人开始出头,真有点无法无天了!他们今天控制了学联会,甚至要牵着我们的鼻子走。我没有什么种族偏见,但别人做得太过火的话,我会愤怒。

咨商者:你一定因此而感到很不安。

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莉:当然罗!他们有什么权利这样做呢?何况以整个学校的人数而论,他们只不过五十人,成绩最差的也是他们。

咨商者:大致说来他们较任何人都差。

莉:那倒不尽然,我看待所有的人都是天主所造、彼此平等的人,我不管他们是白色、黄色、棕色或黑色的,只是我不喜欢被控制,尤其被黑人所控制,使我无法容忍。

咨商者:你说:「尤其被黑人…」。你认为人人平等,但如果是些黑人,他们就不能和我们同等看待。

莉:我倒从来没想过我对黑人有何偏见,我根本没有机会和黑人接近或往来。进入这学校以前,我从未和黑人谈过话。我不能不说对他们有些成见。我母亲把他们看得一文不值,就是现在,她如果知道我和黑人来往,必会怒火冲天。

咨商者:是吗?

莉:大概我一方面认为人人平等,而另一方面又认为人人并非如此。

在这晤谈中,咨商人员澄清了学生对种族平等的观念,玛莉注意到自己的感觉,经过仔细的分析,他发觉自己的价值观念,并非如想像中那样纯正无瑕。

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我们虽然有时对某些价值具有信念,实行起来却感到非常困难。和别人讨论这困难的情形,能使视线正确,由决定而产生的后果,也会比较容易接受。

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  (三):离婚后的情况

得:我来谈谈我离婚的事。一年前我离了婚,我发觉这种情形,令人受不了。

堂:是吗?(点头示意)

得:我感到非常寂寞。有时我真想丢开一切,再结婚算了?

堂:您一定有时感到厌倦。

得:说得不错,我感到极为消沉,但是信仰对我也非常重要,没有它真无法生活。我知道教会不许我再婚。说句真心话,错是在我。

堂:您感到有点走投无路!既不甘寂寞,又不能再给婚。

得:说得真对,但我愿忠于自己和忠于天主,我要设法在这种情形下生活下去(我不能不去领圣体,领圣体对我太重要了,不领圣体会比现在的生活难受得多,我想如果我被拒于教会门外,我是不能安眠的。

堂:既然信仰为您这么重要,您何不设法进一步投身其中。

得:我不懂您要说什么?

堂:您会否想到为帮助他人而出些力量呢?

晤谈使彼得发现自己真正的感觉,这自我显示使难受的感觉容易忍受些。他看清了其他可能拣选的出路,作最后决定也就容易多了,本堂神父的建议,使彼得的决定更为客观,稳定和无私,因为人在消沉时,很容易自缚于自我的小天地里,终日自怜自悯。

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讨论了价值咨商的三种方式之后,我们来作一个简短的结论。

 

宗教咨商有别于其他咨商,是由于它不仅着眼于情绪的反映和疏导,以及我观的鉴定和建立;更进一步,它应用理想和价值观来推动咨商,尤其应用宗教的理想和信仰方面的价值观,来推进咨周过程。

非指导性咨商和心理分析治疗家,都不愿强调理想和价值观,认为有时会有反作用,因此往往忌一贻。宗教诮商家虽然不否认在进行中,能发生反作用或阻塞咨商过程的现象,但他们认为那是处理不当的缘故。至于理想和价值观在咨商中,能有积极的作用,该是无可讳言的事实。

宗教咨商是一种艺术和学问,所以需要从师和学习,方能应用自如,协助有宗教信仰的人时,将会有特殊的效能。

料:

An Introduction to Religious Counseling: A Christian Humanistic Approach by Richard P.Vaughan,S.J.1969 Prentice-Hall,Inc.Englewood Cliffs,New Jersey

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