张春申

今天研究福音的批判学家，几乎没有人怀疑，历史中的纳匝肋人耶稣宣讲的主题是「天国临近」。天国临近就是天主自己亲自临近，它的内容用我们最容易经验到的话说，就是和平、生命、正义及天主对人的怜悯。因此，所谓「天国临近」更好说是一个「新的救恩境界」已经在我们中间．上个新的境界在天主救恩的计划中也是最后的境界，所以我们也称它为「末世」。「末」是最后，「世」是世代，这个最后的世代，也是最新的世代…永不会过去的新世代。

我们在上篇演讲中听到耶稣藉所讲的比喻告诉人类：天父的救恩已经进入人间了，好日于已经来临了。其实在讲出有关天国来临的比喻之后，他用不到问群众：「你们说我是谁？」他四周的人也立刻会问：「你是谁？」他们可以问：「究竟你凭什么告诉我们，父亲会如此宽恕浪子呢？」或者问：「你凭什么能说君王对那位欠他一万‘塔冷通’的仆人，完全宽恕呢？究竟你凭什么可以这样肯定呢？（路十五11-32，玛十八21-25）是否耶稣在比喻中，已令当时人体验到他身上的权威呢？答案是肯定的：除非认识父的子来启示，来告诉人，否则便没有人能认识这一位父；没有人能告诉人说：「天国临近了」。实在，耶稣的比喻已显示出他的生命就是天主的启示。同他生活在一起的宗徒早已隐约地体验到，他实在与众不同。后来他们在复活的光辉下回忆以前的一切时，会清楚肯定历史的耶稣就是信仰中的基督。

在旧约的救恩史记载里，天主的语言与行动常是同时进入人间，完成他和人类的交往。他的语言

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说明在救恩史上种种行动的内容，而他的行动最后是给语言一个真实性。同样的，耶稣的言语与行动也是互相综合在一起，互相补充。如果说耶稣说的语言是以「天国临近」为主题，那么秘的行动正是实践「天国临近」。现在我们讨论耶稣的奇迹，就是要在他的行动中把天国临近的一面表现出来。

一、比较宗教中的奇迹现象

研究一般大宗教，我们可以发现它们都有奇迹的记录。不过，根据记载，教祖时代对于奇迹并不重视。例如在论语中曾说：「子不语怪、力、乱、神。」可见关于奇怪的事、大的能力、或与平常不同的现象，孔子是不讨论的」因此，假如我们与孔于谈论奇迹现象，他必不感兴趣。同样，书上记载：释迦牟尼的生平中，一次，弟于对他说：二位圣人在天空飞。」这应当是很奇的事了。但释迦牟尼却说：「这位圣人在天空中飞，实在不算什么。假如一人已经有了信仰，看到有人在空中飞，也不会增加他的信仰。相反的，如果没有信仰，即使看见有人在飞，也不会因此而信。」为此，释迦牟尼好像认为奇异的事无助于宗教信仰。至于回教的穆罕默德亦有相仿的言论。不过，虽然大宗教的教祖们不重视怪、力、乱、神，但后代信徒为了夸大教祖的能力，往往会把奇迹的记载加诸教祖身上。

至于论到与教会同时代的希腊罗马宗教，对奇迹持著另一态度。希腊地区有奇迹中心。许多信者来到那里的神庙中，守斋、沐浴之后，为能晚上寻梦，得到神谕。梦醒之后，神庙司祭替他们解梦，奇迹便源源而来。因此，希腊民间宗教记载中，奇迹泛滥。

我们发现两种相反的现象：一是大宗教对奇迹的冷淡，一是希腊民间宗教对奇迹的渴望。于是我们要问：耶稣的奇迹面对这二种现象有什么特点？我想这对我们当代台湾的情形，更有研究的必要。

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事实上今天正统的儒家人物，他们注重个人修养，同时，如同孔子一般不言怪、力、乱、神；以为奇迹并不牵涉到道德修养。他们对奇迹不但不会感到惊讶，反而有些看轻。可是另一方面，今天台湾民间对于奇迹，又是相当泛滥。面对这两种态度，不能不研究耶稣奇迹的特殊意义。这将导引我们进入下一部份。

二、四福音中耶稣奇迹的特殊意义

（一） 福音中的名词解释

福音会用好多不同的希腊名词，来称呼耶稣的奇迹。如果我们了解这些名词的意义，已可初步认识耶稣奇迹的特点。这些不同的希腊名词可分三面：即心理、本质、意念三面。在心理层面上用的名词是 terata, thaumasia paradoksa，中文或者可称为「奇异」，即因所发生的事与日常生活经验大不相同、引起心理上的奇异、惊讶。这是心理上对奇迹的描写。但这并不是福音中主要用来描述奇迹的名词。在本质层面上用的名词是semeia，中文可称为「能力」：这是说奇迹来自天主的能力。最后，意念层面上用的名词是semeia，中文可称为「标记」：这是指奇迹象征一个意义。新约中，我们发现关于「奇迹」有这三层面的名词，可是在应用上，据圣经学家的分析，心理平面上的「奇异」普通不单独出现，它或与木质平面上的「能力」，或与意念平面上的“标记”相连。这也告诉我们福音中的奇迹，主要不是在引起好奇、惊讶，而更是要在奇迹现象中认出意义与来源。的确，奇迹是不同于日常经验的事，故人觉得奇异，但目的是吸引人看出一个新的意义，也就是天国的来临。

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（二）对观福音中耶稣的奇迹

耶稣的奇迹一般可分四类：驱魔、治病、死人复活、以及自然界中发生的奇迹，如平息风浪、增饼等等。研讨耶稣的奇迹意义可由「整体」及「分析」两方面说明。

（1） 就整体而论

奇迹有什么意义呢？福音中记载：「若翰在狱中听到了基督所行的，就派遣门徒去问耶稣说：‘你就是要来的那一位，或是我们还要等候另外一位？’」（玛十一2-6）耶稣回答若翰弟子的话是把依撒意亚先知书中好几段话综合在一起（依廿九、卅五），都是有关天主最后解救以色列民族的喜讯。他说：「你们去，把你们所见所闻的报告给若翰：瞎子看见，瘸子行走，癞病人得了洁净，聋子听见，死人复活，穷苦人得了喜讯。」可见，就对观福音整体而论，奇迹象征新时代的来临，天主所预言的好日子来临了。总之，福音说的不是别的，奇迹是天主能力的彰显，同时是一个标记，指出新的现实——天国的临近。耶稣的比喻报告天国临近，现在奇迹的行动，实现这个主题。

（2） 就分析而论

假如天国的内涵是天主所赐的自由、怜悯、生命、和平，这些救恩进入人类，就是所谓的天国来临。那么，我们立刻可以分析出天国的内涵，在奇迹中出现了。譬如驱魔奇迹，可说天国来临的自由

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：魔鬼是压迫人及束缚人的恶势力；而驱魔正是显出天主将恶势力驱逐，给人自由。至于耶稣治疗病人，可说天国的怜悯出现了。他的怜悯进入病人身上，尤其是那些不被人接受的癞病人身上。若说天国来临是生命，那么在福音中耶稣复活死人，正是给人新生命的标记—生命克胜死亡，所以复活死人的奇迹表示天国的生命进入人间。最后天国是和平，这不只是指人与人之间的和平，也是整个宇宙间显出和平的气象。那么平息风浪等自然界奇迹令人感到天国来临，万象更新。我们可以说耶稣的奇迹指出：这个好日子来临了。所以就对观福音的奇迹分析而论，最后发现奇迹的主题是天国来临。

天国在耶稣的宣讲与奇迹中临近了，这要求人在信仰中接纳，我们必须对这思想加以重视。新经中奇迹有三层面的名词：一是心理上的奇异反应，二是本质上的能力，三是意念上的标记。一般而论，圣经对心理上的奇异并不重视；相反的，如果群众对奇迹只著重于奇异的层面，耶稣便拒绝施行奇迹。譬如黑落德得知耶稣会显奇迹，便想看看耶稣，寻求奇迹在心理上的刺激。可是按照路加福音记载，最后在耶稣受难时，黑落德见到了」。（路廿三8-9）黑落德心花怒放，以为可以见到奇迹了；但是耶稣面对他不加理睬。可见耶稣奇迹并非只为引起人的高潮、好奇。奇迹本质上指出天主的能力，要人相信天国的来临。耶稣的敌对者会诬告他靠魔鬼的法力施行奇迹。耶稣的答辩，直截了当，肯定他自己驱魔表示天国已经在人间了（参看路十一14-20）。所以对观福音的奇迹，是针对人的信仰，要求在信仰中接纳奇迹的意义及来源。为此，玛尔谷福音记载耶稣在纳匝肋似乎不能行奇迹，因为纳匝肋人不信（谷六5）。在奇迹前「不信」，便是看不出讯息，如果看不出讯息，那么奇迹失去目的。所以在纳匝肋人的封闭、不信态度前，耶稣没有施行奇迹。

总之，根据对观福音中耶稣的奇迹，的确与日常经验不同，能够引起人的惊异；但奇迹主要是天

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主能力的出现，启示讯息，因此奇迹是标记，指出天主救恩的来临，天国透过奇迹进到人间。

（三） 若望福音中耶稣的奇迹

在第四福音中，一般而论，很注意奇迹在「意念」上的作用，也就是所谓标记全。每件奇迹常是表示一个意义。例如变水为酒的奇迹，是告诉人新时代的来临；耶稣治好胎生瞎子，象征他是光明。复活拉匝禄显示他是生命。奇迹是一个标记，指出耶稣是谁。这似乎与对观福音相同；但是，不同的是若望福音在复活的光照下对耶稣的奇迹反省得更多、便成熟，因而更能透彻的指出奇迹的意义。若望福音论及奇迹惯用「工程」及「神迹」两个名词（参考神迹：二18，六30，七31，十41，十二37等，工程：五20，36，七，21十25，32等），而且具有自己的特点。当他用「神迹」时，有系统地出于耶稣之外的人口中：或是福音作者的叙述中，或群众口中，或耶稣敌对者的口中。「神迹」这个名词不出自耶稣口中，而是他四周的人用的。耶稣自己用「工程」这个名词来说奇迹。但是，若望福音里耶稣的工程，不仅指耶稣的奇迹，也包含他的话语。于此我们将问：为何若望福音的作者如此有系统的把「工程」放在耶稣口中，为说明他的奇迹？而「神迹」有系统的放在他人的口中来谈论耶稣的奇迹？根据专家的答覆，因为在旧约中「工程」这个名词，或者是指天主的创造，或者称天主的救援（咏十九2，咏六十六5）。尤其在申命记中它被用得相当的多。一般说来，若望福音深受申仑记的影响。现在作者当把古经指天主的创造与救援的名词——「工程」——用在耶稣的口中，表示他的奇迹时，这已经给我们一个解答的线索。其实，福音作者记录耶稣的奇迹，同时描述人在奇迹前的信仰过程。奇迹为人常是一个标记，指向一个更深的现实，所以对人，奇迹常是「神迹」。那么指向什么呢？第四福音

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在更深的反省中，表示指向耶稣自己。他的奇迹，便是天主的「工程」。所以耶稣用「工程」来称他的奇迹。「工程」中，他与父是一体。也因此我们可以了解，若望福音，不多用「天国」，奇迹也不称为「天国」临近的标记。为此，「天国」来临，便是基督的来临，「天国」便是天主在他的独生子内的启示。

对观福音的奇迹，叫人看出一个新的意义，天国来临；若望福音的奇迹在于使人看出耶稣身上天主的临在。当耶稣变水为酒后，弟子们在他身上看出天主的光荣（若二1-11），在奇迹中耶稣所显出的真正身份。「天国」是什么？若说「天国」是天主自己亲近人，那么如今实在可以说「天国」是耶稣自己亲近人。

（四） 比较宗教史中耶稣奇迹的特殊意义

（面对一般大宗教及民间宗教对奇迹所持有的两种态度，比较出耶稣奇迹的特殊意义）。

一般大宗教是建立在理住上的宗教，根据人的经验、反省、觉悟，了解人的完成得救之道。理性宗教中，人自己解决得救问题。由于理性无法说明奇迹；为他们而言，奇迹是没有意义、产生不了救援作用的。在耶稣基督的教会里，奇迹正是表明救恩来自天主。天国的和平、正义、自由，是超越理性的天主之恩赐。因此藉著超过日常生活的标记，导致信者看出新的意义。可见耶稣的宗教面对那些不需要奇迹的理性宗教，更能显出自己的特点。这也是我们所谓启示宗教的特点。天主启示宗教的一种标记便是奇迹。因此，我们也可以明了有些大宗教或儒家的正统人物，为何不肯接受奇迹。他们对人生命的宗教解答是建基在理性上的，理性宗教非但不需奇迹，反而轻视。

至于民间宗教中奇迹泛滥的现象，也与圣经记载不同。民间宗教在奇迹中，只为解决个人的困难

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寻求现世利益。耶稣奇迹的特点是天国来临的标记。假使耶稣的奇迹只是为解决个人日常生活中的困难，只为治好病人，那么耶稣为什么并不治愈任何病痛，解决所有的困难呢？事实上，耶稣的奇迹是为启示的标记，导致世人相信新境界的来临。

上述分析，我想有助于我们适当地讲解耶稣的奇迹，并在牧灵工作上，对于四周不同的人，指出奇迹的特点。

三、耶稣奇迹的历史价值

台大陈鼓应先生所著「耶稣的新画像」一书，批评与攻击了耶稣的奇迹。虽然他所说的，在西方十九、二十世纪早已提出，但因此书已有四版，该有一万多册流行于台湾。可见奇迹的历史价值，是值得再讨论的。在「耶稣的新画像」中作者认为奇迹是信徒为了夸大耶稣的伟大，因此把它神通化了。新约说他在海面上行走，也许只是在浅滩上涉水罢了。他说现在许多教徒视奇迹为真，就好像中国人将西游记中的孙悟空视为真人真事一样。故而确定耶稣奇迹的历史价值是相当迫切的问题。

在讨论奇迹的历史价值之前，必须先提出三项假定。

假定一：当一个人讨论奇迹的历史价值时，不应先采取了一个哲学的立场。如果有人认为天主启示是不可能的，天主不能有超过理性的救恩事件在人类历史中发生，甚至天主根本不存在的，那么可以不必讨论奇迹了。在这种哲学立场上奇迹是先天的不可能，再在历史中证明奇迹也等于是空谈。

假定二：我们讨论的对象是在四部福音中所记录的奇迹；所以在论奇迹的价值时，应当从福音的性质出发。为此，在这次演讲中应先假定，基本上我们知道福音如何写成。我们承认福音作者为适应

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环境，可能对记述的方式稍有变化。我们甚至可以承认有些福音记叙，在进入希腊罗马文化地区时，受到当地文学的影响，亦并非不可能。有关历史中耶稣一一自行的宣讲和记述是宗徒们在复活的光照下经过反省之后才作的。不过即使如此，福音中的材料并非无中生有，一切还是渊源于历史中的耶稣。这是我们做的一项假定，它可在研究福音形成历史中获得证明。同样的，假如有人一日肯定福音是初期教会无中生有的书籍，那么再说耶稣在历史中施行奇迹也是多余的。

假定三：在讨论耶稣奇迹的历史价值时，用的方法是历史批判。这是教会内外都用的方法。根据历史科学的研究标准，批判福音中耶稣奇迹的真实性。

以下四点作为证明：前两点为外在批判方式，不直接用福丘材料来研究。后两点是内在批判方式，是根据福音材料所作的研究。

外在批判一

圣经以外的文件支持。在新经外可以找到一些关于历史中耶稣的记录，其中论及耶稣的奇迹。事实上，我们承认这类材料是很少的。圣经学者会找到犹太文学中的「塔木耳」（就是犹太经师集合法律口传的记录；都是公元二世纪后的材料。），在此材料中，记录了从前人的传说：耶稣在巴斯卦前夕被钉。在他处刑的四十天前，犹太官方到处派人向民众报告，因为耶稣行了巫术，故要处死；如果有人要为他辩护，就出来辩护。可是经过四十天后，无人为耶稣辩护，所以耶稣被处死了。这记录在犹太文学中是罕有的资料，可是仔细分析，与玛尔谷三章22至30节的内容相同。例如在玛尔谷福音里也提到耶稣的敌对者控告耶稣因魔鬼之王而行奇迹；这就是行巫术。由此可见，耶稣的奇迹，或是他

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人所说的巫术，不只是福音中记载，圣经以外的史料也有报导。虽然这还不足以证明奇迹的历史价值，但为历史批判是一项可用的资料。

外在批判二

由福音的整体材料来看奇迹的历史价值。现在我们只分析玛尔谷福音，这福音共有十六章，六百六十六节，其中二百零六节言奇迹，等于全部福音的百分之三十一。如果将玛尔谷福音耶稣公开传教的前十章计算，总共有四百二十五节，其中奇迹的记述占二百零六节，为全部材料的百分之四十七。而且尚有其他材料与奇迹相关连，例如耶稣治疗瘫子的奇迹与赦罪事件牵连在一起，安息日治病与安息日的辩论有关。因此奇迹记录牵涉的相当的广。在此状况下，如果还说福音中耶稣的奇迹没有价值，则也等于说整部玛尔谷福音没有价值。这样一来，否定了福音的历史价值，这也否定了我们的假定二。

内在批判一

根据福音记载的材料，看奇迹的真实性。今天研究福音的专家们常被一个问题困扰著：是否能从福音当中找到耶稣亲自讲的话（ipsissima verba Christi）。一般说来，在福音内要找出耶稣亲口说出而保存下来的话，真是少之又少。但是，至少许多福音专家们经过批判后，皆认为有一段话是耶稣亲口说的。这段话是耶稣在加里肋亚传教以后的事：他开始谴责那会看过他许多异能的城邑，因为他们没有悔改：「苛辣匝因，你是有祸的！贝特赛达，你是有祸的！因为在你们那里所行的异能，如果

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行在提洛和漆冬，他们早已身披苦衣……。」（玛十一21-24）他的话是针对苛辣匝因城皮贝特赛达城而发的，表示他在这两个城中会行奇迹。但如何才能证明这段话是历史中的耶稣亲口说的呢？圣经专家们认为这整个的问题是在苛辣匝因这座城上。葛法翁是相当有名的城邑。在公元一九O五年至一九二六年间，它几乎被考古学家从地下掘起。苛辣匝因城离葛法翁才两公里路远，它除在此处被提起外，从未在新经中出现。圣经专家认为初期教会，实在没有理由及必要去创造这段话，因为新经从没提过苛辣匝因，没理由责备它。所以除非这是耶稣历史中的事件，所以才保留在福音中。因此在玛十一21中，耶稣亲口指出自己的奇迹。当然由此要证明奇迹的历史价值，还须应用严谨的历史批判。

内在批判二

按历史科学证明历史中的耶稣身上有奇迹现象，这将应用历史批判的四个基本标准。

（1）在许多不同的传统中，有同样记载的事件，则记载的事件的真实性相当可靠。玛尔谷是最古老的一部福音，其中有奇迹的记载。除了马尔谷外，玛窦和路加共有的材料也记载耶稣的奇迹。它是来自另一个传统，与马尔各福音无关。此外，若望福音也提到耶稣的奇迹，若望传统在福音的研究中有其独立的价值。最后，希伯来书信、由宗徒大事录和保禄著作等也提及耶稣的奇迹。经过一连串不同的传承提出耶稣的奇迹，那么历史批判得到了一项积极因素。因为根据历史批判，若几个彼此无关的传承说同样的一件事，则此事是有历史价值。例如，五人彼此毫无关系，毫无商量的情况下却讨论著同一个人。如果他们异口同声的说他了不起，是个有圣德的人，则表示这人除非是真正的了不起，是个圣人，否则该如何解释五人之间的共同报导？同样，不同传承都记录耶稣的奇迹，最合理的结论是

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耶稣实有奇迹，因此历史如此报导。

（2） 突出的历史事件，作为历史价值的标准。这就是说历史事件本身或事件发生的方式，与过去或以后的历史中发生的同类事项很不同时，则此一突出事件往往是有可靠性。福音记述耶稣的奇迹时常有其特殊的一面。耶稣显奇迹时，常是一句话：「我愿意」或「我要」，奇迹就发生了。在旧约里奇迹不是这样发生的、：如梅瑟、厄里叟显奇迹的方式是很辛苦的，经过跪伏、祈求后奇迹才发生。但耶稣只说一句话奇迹便发生了。再看初期教会，例如怕多禄及保禄是因主耶稣之名显奇迹，而耶稣是因著自己。由此发现耶稣的奇迹与前后时期都不同。从批判学上说来，这是耶稣奇迹的突出性，有其真实性，因为假造的事件往往前抄一些，后抄一点。

（3） 某一事件与另一些历史上可靠的事件互相配合，则前者的可靠性相当大。因此，如果福音论及耶稣奇迹的材料，若与其他不为人怀疑的真实材料完全配合；那么按批判学来看奇迹也被认为可靠的。例如耶稣宣讲天国来临，而奇迹也是针对天国来临的主题，两者互相配合。又如耶稣常说：「阿们」，「我对你们说」，显示他有很大的权威；而耶稣施行奇迹时只需一句话，奇迹即发生，这与他说话的权威互相配合。又耶稣是仁慈的、怜悯人的、是为别人生活的人，在奇迹中我们也未会见到耶稣威胁、恐吓人的一面，两者之间又是符合的。既然，耶稣宣讲天国，说话中的权威，态度上的仁慈怜悯都是批判家认为可靠的事实，因此与之相合的奇迹史料也该是可靠的。

（4） 除非奇迹真实发生，否则一切无法解释。耶稣的生命中许多现象，事实上是需要奇迹来解释的；例如：耶稣在宣讲上起初人们踊跃跟随他。他的敌对者注意到在他身上有一股很大的权威，因而起来反抗他。耶稣传教期间，宗徒们开始称他为默西亚。最后罗马、犹太权威钉他在十字架上。如果

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我们承认耶稣公开生活中施行了奇迹，便非常容易解释这些事件的连贯性。相反，而假定否认奇迹发生，它们实在令人费解。

四、结  论

许多批判学家都说耶稣的奇迹有其历史价值，但是他们承认福音中对奇迹的记述方式可能受了希腊、罗马文学的影响，文字上有改变。并且有些奇迹的记载可能在复活的光照下反省写成的。最后，经当代历史的批判，我们肯定历史中的耶稣生命上，是有著奇迹现象。因著这个现象，宗徒们受到很大的撞击，致使他们对他另眼相看。并且当他们后来在复活信仰下回忆时，将发现到在耶稣身上天主的言行早已进到人间了。

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（上接一八二页）

（下转二二六页）

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