神学论集-基督的苦难与死亡-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

这个题目的重要性很明显：十字架是教会的记号，包括天主教、东正教、誓反教；我们在礼仪高峰时说：「基督，我们传报你的圣死」，圣保禄在格林多书信中说道：「我会决定在你们中不知道的，只知道被钉十字架的耶稣基督」（格前二2）。这届研习会的中心问题是：「你们说我是谁？」标准答案中一定包括「你是被钉十字架的那个人」；若非如此，它一定不是实在的基督徒的答案。

a、前导：耶稣的教导和绝对要求、他的比喻和奇迹、隐含的基督论导致了他的死亡。也许我们会问：耶稣只给人讲好道理、指引人路途，为什么会被钉死？可能我们从耶稣被钉十字架的刑罚，更能了解他的特殊性，以及他对自己的权威所表示的自称。

b、后文：耶稣的复活。早期新约信仰格式常把基督的死亡和复活相连，至少隐含地相连。初期信友无法只想耶稣的复活而不想他的死亡，他们信仰的中心是被钉十字架而复活的基督。「耶稣的死亡」是了解耶稣复活意义的基础，因为了解耶稣死亡的意义才能了解天主使这个人复活的意义。

「基督的复活」、「基督的名号」等演讲作补充，才知道谁经过这样的死亡。谁是被舍弃、被交付的。同时，也需「基督的救援」的演讲作补充，以便了解基督的苦难和死亡对我们的意义。

我们需要以纯朴的眼光看耶稣死亡的情况；从没有信仰的人、普通人、宗徒们的立场，看耶稣的死状，才了解他究竟是怎么死的。然后，我们才明白他的死亡和救援与整个信仰的关系。

2、基督徒信仰的主要泉源：对观福音、若望福音及圣保禄都一律说到被钉十字架的纳匝肋人耶稣。当时人深深体会到被钉十字架的凌辱，所以教会不可能去凭空捏造耶稣被钉十字架而死。这是毫无疑问的。

当时人知道被钉十字架的刑罚是很残忍而羞辱的事：不但新约中不少处说到十字架的羞辱，如：格前一23，迦五11，希十二2，十三13；而且在外教人的作品，如Cicero的书中，也说到被钉十字架的刑罚，是最残忍、最丑陋的。罗马公民不但得豁免被钉死十字架，而且连想到或听到这刑罚都是难以忍受的。只有奴隶、逃犯和强盗才会受十字架刑罚。

实施此刑罚的步骤（参阅圣经辞典一六OO）：人们先把犯人严厉鞭打；然后把他绑或钉在横木上，让他赤身背横木游行示众，有时加以鞭打。刑场通常在城外。当犯人到达刑场后，人们便把他连同横木挂在固定的竖木上；这时痛苦更强烈。有时会让犯人坐在木头上，好似让其休息，其实是为延长犯人受苦的时间；所以有时犯人悬在木架上数天不死。受刑时犯人的哀号、痛苦、咒骂及血泪是可想像而知的。犯人死后他的尸体仍让它留在十字架上任飞鸟走兽啄食。

在认清十字架刑罚的真实情况，以及其凌辱后，让我们想想：一位被钉十字架而死的人如何能被称为几百万人、甚至罗马人的救主？——常时的人只称呼罗马皇帝及治病的神为「救主」。为什么耶稣的救援需经过痛苦？路加福音中「默西亚必须受这些苦难」（二十四26f），是什么意思？

违反安息日法律，谷二23-36，不守斋，谷二18-22，不守取洁的规则，谷七18-22。他的教训显示伟大的权威，他讲道时，引起听众极大反应，谷一27，「这是怎么一回事？这是新的教训，并具有权威……」。从耶稣基督的教训和绝对要求可看出他常表示出超越人、甚至超越梅瑟法律的权威。我们可以去看山中圣训，尤其玛五21、27（大概属于原始经文）的句型：「你们一向听说过……我却对你们说……」。他以此种话修改天主的法律，因为圣经中被动语法，如：玛五27「你们一向听说过……」，是表示主词是天主，意思就是「天主说……」。他决定一个人与天主的关系，如：他和罪人同席，这行动对犹太人而言，表示把罪人接纳到自己与天主的关系中，隐含了赦罪的意义。他要求人「为了我」而放弃一切，（谷十28f），并要求人弃绝自己而跟随他（谷八34-38）。

a、耶稣显示了特别的权威，可是他并未受经师训练，也没有任何正式的职份。在对观福音中，耶稣却自称高于撒游满、约纳，高于安息日及圣殿（参看玛十二1-8，41f）。他来自纳匝肋乡下地方，而使人说：「纳匝肋能有什么好事？」所以他对自己的身份和权威的自称，对当时犹太人是难以接受的。尤其当耶稣不回答大司祭的问话，他自置于犹太教的至高权威之上；这是犯了亵渎天主的罪，按法律应砸死（肋十四16，申十三5-6）。

b、自犹太人的观点来看，耶稣不但摧毁了他们宗教的根本，而且也造成国家的危险，因为不少人误解了他的使命，并把他当作政治性的默西亚，而引起骚动，所以大司祭盖法恐惧罗马人干涉，会毁灭了圣殿及全民族（若十一48）。换句话说，耶稣一方面是宗教理由，另一方面是政治理由被处死。

由于被钉十字架是罗马的刑罚，可见耶稣的死亡，是他与罗马人发生冲突的结果。犹太人也可处人死刑（按一些看法）：斯德望是被石头砸死，若翰是被斩首。耶稣被钉十字架却是罗马人对政治犯所能施行的刑罚。

耶稣批评罗马人的朋友——黑落德，称他是狐狸。耶稣从没有批评过热诚派，却批评了与罗马人合作的黑落德（路十三32）。耶稣的门徒热诚者西满，可能是热诚派，该派想以武力推翻罗马人的统治。耶稣被捕时，他的门徒身上带剑（路二十二33-38，谷十四47）。此外，民众拥戴耶稣为他们的默西亚，因而罗马人认为他是危险人物，杀掉他可解决问题。实际上，罗马人并不懂犹太神学问题，只担心扰乱。罗马人也可能是为了讨好犹太人而答应犹太人的要求，因为犹太人虽在一些事情上和罗马人合作，却憎恨罗马人。

按圣经的记载，耶稣的死亡是罗马人罪的结果：比拉多清楚了解、也承认耶稣无罪（路二十三4、13-26），但是仍「为了满足群众」（谷十五15）而把他处死。政治领袖应拥护正义，怎能为满足人民而杀无辜？

按照得前二15、宗二23f，二36，若十九11，圣经清楚的表明耶稣的死是犹太人的罪的后果。另一方面伯多禄在他的演讲中说：「我知道你们所行的，是出于无知……」（宗三17）。

我们无法分辨罪及误解的因素，也分辨不出比拉多对或不对，及犹太人是误解或善意地把耶稣交付给罗马人。这是典型的人类情况，例如：谁能分辨今日战争的双方谁是谁非？

虽然我们人无法分辨、判断人之罪恶、误解、或善意，但是明白耶稣的死亡是人的罪恶和误解的结果。这项事实对使我们了解耶稣死亡的救恩意义很重要，因为这些因素构成耶稣被钉十字架及复活的具体情况，也是天主交付耶稣以及使他复活的背景。

过去很容易答覆这问题，例如引用圣经中耶稣几次预言苦难的经文。但今日释经学家认为这些经文是后来教会的信仰反省而写的，不是真实记录。因此，我们需探讨耶稣是否知道他冒著被处死的危险？我们根据以下所列举的理由，可肯定他确知自己在死亡的危险中：

a、在若翰波斩首之后，耶稣批评杀害者黑落德是狐狸（路十三32）。当时一些人称耶稣是复活起来的若翰（谷六14）。在耶稣的传教活动中，黑落德党人早已是耶稣的对头（见谷三6法利塞人一出去，立刻便与黑落德党人作陷害耶稣的商讨，为除灭他），这些事所引起的危险，耶稣不会不知道。

b、耶稣知道公会议有权把亵渎天主的人砸死（例如：斯德望）。公议会中的撒杜塞人是护法者，他们控诉耶稣违反犹太法规，并犯亵渎天主的罪（谷二7）。人们早就以为他藉著魔鬼之力行奇迹（玛十二24）；并且早就在观察他的行为，以找出他的错误（谷三2，十二13f）。

c、耶稣也知道罗马人可把政治仇敌钉在十字架上；并知道在自己的门徒中也许有了热诚派政治份子，如：热诚者西满、依斯加略犹达斯（路六15）。此外，耶稣宣讲天主王国，有时甚至导致群众

释经学家认为圣经中最后晚餐耶稣所说的话，很可能已反映出耶稣复活后教会的神学反省。因此著名的天主教释经学家如：Vogtle 认为我们不能引用耶稣所说的任何话，来解答这个问题。但是根据对耶稣的言行概括的了解，我们可作下述肯定：

a、耶稣没有把自己的死亡当作救恩或赎罪行动。他所宣讲的是天主无条件的爱及仁慈，并未把自己的死亡作为天主赦罪的条件。他从没有说：「你们悔改吧！天主爱你们；但是我必须死，他才宽恕你们。」

b、此外，耶稣面临死时，从未改变他对天主的信赖和对天国来临的希望。从天主使耶稣复活的事实，我们可以肯定：耶稣面对危险、面对死亡时，知道这失败、苦难、黑暗，与他的使命及他所宣天主照顾人、天主仁慈的安排并不矛盾。换句话说，他从不怀疑自己及所宣讲的天主，不怀疑自已的使命。如此，我们至少隐含地知道他残忍地死亡是出于天主慈爱的计划！而这一切是有意义的。

耶稣如同我们人一样地感到痛苦和畏惧（谷十四32-42）。希五7很清楚地叙述他的挣扎：「当他还在血肉时，他以大声哀号和眼泪、祈祷和恳求……」（希五7）。这段描写与耶稣山园祈祷的题材类似。换句话说，他面对十字架的死亡，实在有人的情绪：怕惧和痛苦。但是他在痛苦中面对死亡时，

仍保持他对父的信赖，并以最亲匿的称呼，称天主为「阿爸」（谷十四36）。简单来说，他在极大的痛苦、失败中，对天主父的安排、照顾，表示了极大的爱、服从和信任。保禄为了强调基督的服从，在被钉十字架时达到了最高程度，他在斐理伯书信里所引用的「赞美诗」中，加上了「听命至死，且死在十字架上」。

我们必须面对天主与耶稣死亡的问题。当我们看到了耶稣被钉十字架上，不免要问：那天地的主宰的天主、那对屋上的麻雀也加以照顾的天主，在这件事件中，他的意思是什麽？圣经对此问题给了我们两个答案：

圣经作者不需任何新启示来推论出这个答案。按照旧约的道理和耶稣的话中，他们相信天主实在是主——上主是我的保护者、我的牧人。另一方面，他们看到耶稣死时，天主并没有让奇迹发生，使耶稣免於死亡。他们似乎可自然作结论：天主把他交出。马尔谷福音记载了许多奇迹；但是，耶稣被钉十字架并没有奇迹发生。所以可说天主交出了他。

许多经文，如：罗四25、谷九31、十33、十四21，路二十四7 都表达了同样的意思；因为这些经文中被动语的用法，表示天主是主词。这意思在宗二23 特别明显地表达出来「他照天主已定的计划和

这是新约的中心讯息。在新约中「你们杀死了他，天主……使他复活了」（宗二23，24）及类似的词句常常出现。这表示：天主一方面交付了耶稣，另一方面却使他复活。

2、他的复活并不解决下面的问题，天主为什么把他交出（舍弃）？为什么默西亚救主必须要受这样的死亡？新经中所说的「基督为了我们」，「为我们的罪而死」，是什么意思？

1、基督的死亡是许多因素所造成的事件，可分为不同平面：人的因素（不论政治或宗教方面，人的罪、误解及善意），基督论平面（耶稣对自己死亡的预知，对死亡意义的了解，耶稣的死亡和他自我了解的关系，以及他对自己使命的了解），天主平面（天主舍弃了他，却又以创造之力复活了他）。

2、这演讲需要其他演讲的补充：在基督复活意义的光照下，我们可更了解他死亡的意义。在研究了「基督的名号」之后，我们才了解是谁遭受十字架的凌辱？是谁被复活？在「基督的救援」演讲中，我们才可明白基督死亡与他给我们救援的关系。

3、我们的信仰和礼仪中耶稣的死亡和复活常是相连的。从信仰角度看二者应彼此配合和补充。但是，有一次，我们专看基督的死亡在历史平面上的情形，是很有意义的；并且会帮助我们明白为什么我们能把基督在十字架上的死亡、称为神圣的死亡。我提出一个似乎亵渎的意见：我们应该有一次在弥撒成圣体后，不说「基督，我们传报你的圣死」，而应该说「我们想念你丑陋的死亡」；不在弥撒中赞扬十字架的光荣，而应描绘十字架的凌辱。如果我们不体会基督十字架的丑陋，也就不能了解他死亡的神圣性，若不看十字架的凌辱，也就见不到十字架的光荣。