温保禄 讲  韦薇 纪录

本届研习曾从开始到现在，我们都在寻找耶稣，更好说是耶稣不断问我们：「你们说我是谁？」，因为若非他不断号召我们、问我们，我们就不能找寻他。

一、本讲题的重要性

我们在主日弥撒的信经中都宣示：我们相信基督的来临，他的死亡和复活都是为了我们人类，并为了我们的得救，这实是基督徒的中心信仰。从若四42耶稣和撒玛黎雅妇人的对话中，我们可看出「相信基督是救主」的重要性，也可知道究竟何名号最适合耶稣。……汲水的撒玛黎雅妇人奇怪地看著那和他说话的犹太男子，他是什么人？是不是「先知」？是不是「比父亚巴郎还大」？最后他又称他为「默西亚」。但似乎这些名号对他都不恰当，只有这段经文的最后一句话：「现在我们知道他确实是「世界的救主！」足以表示出耶稣的身份。

此外，在传教、要理讲授、宣讲上，最重要是宣扬「基督是世界的救主、是一切人的救主或救星……」，这才是真实的基督徒的回答。至于一般人是否懂「人子」的意义及教会以抽象概念表达耶稣的天主性、人性、一位格……等种种神学思想并不那么重要。因此，K．Rahner 的基督论提到「只要人体会到基督给予我们人类最切身的圆满答覆，就意味著他相信基督论的一切。」

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二、采用的方法

本演讲我们虽然只讨论基督救赎工程的一面；但却是相当基本的一面。我们首先要探讨基督救援工程与启示工程的关系，以便了解所谓救援工程的「图像」；然后，以此点为基础，才能领悟基督的救援工程是一释放工程，是「赎价」，是一「订立新约」的工程。我之所以选这几个「图像」，乃是因这些图像常出现于礼仪中，尤其是在复活节的颂谢词中，其意义虽不易为一般人了解，事实上却是相当地丰富。

虽然基督的救援工程是教会的中心信仰，但教会对此信仰内涵并不会断定任何信理。换句话说，教会没有颁布一条信理解释基督如何救人，可见此信念是如此基本，以致于教会不需肯定什么。圣经中可找到各种传报此喜讯的方式。我在此所采的解释法也许有助于要理讲授；当然也有人会不赞同，认为我没有讲出全部奥迹。实际上，我认为：若有人以为能解释此奥迹的百分之一，他也不会了解这奥迹迹的无限性。换言之，既然我承认所提出的解释法，不能穷尽奥迹的内涵，所以以下提出的解释法，一定和其他正确道理连贯，彼此互补。希望各位逐步跟随思考。

壹、             基督的工程与启示工程的关系

（一）基督的工程是一种启示工程

1、相关的圣经经文

a、  按若望福音的基督论，基督是启示者，基督的工程是启示的工程。既然若望福音是全部新经中最成熟的信仰反省作品，而若望清楚指出基督是天主的启示者，因此我们根据若望福音作出发点，在序言所写“起初已有‘圣言’……”，这好像是整部福音的标题，指出基督是圣言，是父向我们说的话；序言最后一句话“从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的，他给我们详述了”。还有耶稣在生命结束时，他以祈祷综合一生：“我把你的名已经显示给世人”（若十七6、26），这两处都表明基督的使命是将父显示给世人。

b、  圣保禄的书信中也可找到“基督是天主的启示者”的基督论。格后四4、哥一15基督是天主的肖像（不要忘记是被钉十字架的基督）。罗五8基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了；这证明天主怎样爱了我们。圣保禄把基督的死当作天主向人所显示的爱。

c、  乍看之下，全部希伯来人书似主要说明基督是大司祭、新约的中保。但序言（希一1-3）以“天主借子向我们说了话”，作书信的大标题。事实上，希伯来书也把基督的整个出现视为一启示工程。

2、  基督启示天主的方式

他借着言语、行动、所遭受的命运启示天主。不仅限于此，他更借整个存在，他的死亡与复活启示于人。斐理伯说：“主！请把父显示给我们，我们就心满意足了”（若十四8-9）。这句话具有很深的意义，因为人最深的渴望就是看见父；但耶稣引他到更深处“谁看见了我，就是看见了父”。这是整部若望福音的中心，因为在若十二44-45也以类似的话、作为福音前一部份的结束。换言之

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基督的工程是教导人看见他就是看见父。

梵二启示宪章根据若望福音的中心思想（前述），说明耶稣如何完成启示工程（Dei Verbum），他以何种方式启示了父（第四节），「耶稣基督，成了血肉的言，被差进到‘人间的人’，‘讲论天主的话’，并完成了父托给他当作的救援工作。因此，谁看见了他，就是看见了父。他以自己整个的亲临及出现，并以言以行，以标记和奇迹，特别以死亡及从死者中光荣地复活，最后藉著被遣来的真理之神，圆满地成就了启示。」

自然地，我们会问：基督究竟启示了什么？若望福音给予一个简要答覆（前述），也就是耶稣在最后祈祷时说「我把你的名显示给世人」（若十七6、26）。犹太人早已知道天主的名，他们称天主是雅威、厄罗亨……，所以这句话在旧约背景中必有其特殊意义，意味著「父啊」、「阿爸」。按若望一书四16，综合了宗徒与耶稣的经验：认识且相信了天主对我们所怀的爱，也可说综合了耶稣基督的全部启示工程。

（二）基督启示父对充满罪恶的人类所怀的爱

1、基督的来临是对有罪的人类爱的表现。我们试看基督的家谱中，并不是一些德高望重的人，如：在其祖先中提到外邦人的妓女（玛一5）。达味虽是国王也是奸夫，同时又是凶手。基督密身在这些人的行列中，藉著他的来临表示天主没有弃绝充满罪恶的以色列人，没有弃绝全人类。

2、从圣经有关耶稣教训的经文，我们了解耶稣知道且相信天主无条件地宽恕人的罪恶（七十个七次）。耶稣所讲最有名的亡羊、失钱及荡于等三个比喻（路十五），都表示天主对罪人的爱。此

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外，他在山中圣训论及天主对全人类的爱（玛五43-48）。他也不只显示天主对人类的爱，也屡次要求人宽恕别人和爱仇人（玛十八21f，路十25-37）。

3、耶稣的行动处处显示出「谁看见我，就是看见父」。他与罪人同处（谷二1-6，路七36-47，若八1-10），表示接纳他们分享他和天主父的关系。这行动的本身已具赦罪意义。他和罪人的关系也就是表示天主对罪人的态度，路十五1-2，十九1-10。

4、耶稣的死亡与复活显示出最大的爱。

a、基督的死亡是人类种种罪恶的后果，我们难以衡量当时罗马人、犹太人、犹达斯、伯多禄，宗徒及民众……罪的程度（也不重要），但无疑地基督死于这种模糊不清的罪况中。罪恶实是人类普遍的情况。

b、从另一面来看，天主和基督对这事件的回答：天主不弃绝、不审判有罪的人类，反而使复活的耶稣基督重回到人间。他重新恢复了和伯多禄的关系；给予门徒悔改的机会。他重新收纳他们，派他们到耶路撒冷宣讲罪的赦免，重新接受那些会经弃绝并否认他的民族。诚如「谁看见我，就是看见父」，谁看到耶稣从死亡中复活起来，就是看到天主对罪恶世界的答覆及反应：派门徒到耶路撒冷，到罗马帝国各地传福音（路廿四47）。由此我们可以了解基督的死亡和复活是天主对有罪的世界所显示的爱。

「他受辱骂，却不还骂，他受虐待，却不报复」（伯前二23）。耶稣在导致他死亡的极大罪恶中也显示出极大的爱。谁看见他就是看见父；谁看到他的死亡和复活就看到天主对充满罪恶的世界、不断地宽恕及爱。由于这种爱的启示，基督的死亡与复活是救我们的事件。

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（三） 基督启示天主对受苦且走向死亡的人类的爱

基督的全部生命：他的来临、他的教导，尤其是他的死亡和复活，都显示出父的名，启示天主为「阿爸」，如此也表明天主对受苦且走向死亡的人的爱。

1、基督的教训。

他宣讲「天主不是死人的天主，而是活人的天主」（谷十二18-27）；其次，看他的行为就如同看见父，他受苦、饥饿……仍继续宣讲天主对人类的爱。

2、基督的死亡与复活，更清楚表达出天主与痛苦和死亡的人的关系。

a、基督是天主子，当他在领洗及显圣容时，天主说过「这是我的爱子，你们应听从他」。换言之，我们所看到受苦的基督，是天主所爱的。他所受的痛苦及死亡，一定与天主的爱共存。基督的死亡显示天主的爱与人类的痛苦和死亡共存，所以，人类痛苦导向死亡的情境，并不否定天主的爱。

b、基督的复活显示死亡不是黑暗，不是一切希望、生命及喜乐的终结。天主在他的死亡、复活中保证死亡是进入永生之门。

基督的教导，他的生命，他的死亡和受光荣都显示天父的名及父对有罪的人类——受苦及走向死亡的人类的爱。

贰、基督的救援工程是释放的工程

在礼仪、圣经中常把基督的工程，描述为一种籍著付出代价解救俘虏，带给人自由的恩典的工程。

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（一） 赎价图像的原本意义

新经里有十八处把基督的死亡当作藉著付出代价而释放俘虏的工程，如：谷十45、弟前二6。

这图像对现代人而言，是不难了解的，如：劫机、绑票要求赎金。古代主人买奴隶，可以用钱买来，也可赐他自由。

当圣经把基督的救援工程当作一种藉付代价解救俘虏的工作，不应误解为基督以买卖方式作救赎工程，因为圣经中并没论及收受赎金者是天主父抑或是魔鬼。因此这图像只是为表达藉基督的死亡、复活，使我们得到自由。（参阅感恩经第二式成圣体后经：「你藉死亡与复活，恢复了我们的自由」）

（二） 赎价图像的主要意义

1、基督把人从死亡控制中解救出来。

在希二14「他取了……血肉，为能藉著死亡……解救那些困死亡的恐怖，一生当奴隶的人」，和复活期的颂谢词都表达出这种解救。然而，人仍会死亡，而且会残酷地死，使人不免问基督自死亡中拯救人究竟是何意思？我们可依据前面第一点所述「基督救赎工程与启示工程的关系」为基础，对此喜讯作如下解释：谁看见基督的死亡与复活就是看见父，看到天主的爱子也经过痛苦及死亡。这使我们了解人类的痛苦及死亡不是天主的诅咒、弃绝，不是一切的终结，实在是进入永生之门。如此基督藉自己的死亡与复活，解救了那些「因死亡的恐怖，一生当奴隶的人」。

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这种自由的特质并不是脱免必经的死亡（生理之死），却能使人在死亡中认识世界的意义及生命的意义。它也使人体会到人的痛苦、死亡与天主的爱并存，与生命的意义并行不悖。虽然人走向死亡，但是如果他把一切交于父，他仍在死亡中走向天主父。

2、基督把人从罪中解救出来。罗六18「现今你们脱离了罪恶，获得了自由」表达出这个喜讯。但由于世界仍充满罪及荒谬，使我们自然会问这类话究竟是什么意思？

我们同样可根据第壹点所述，对此信息作以下的解释：由于基督的来临，他的生活教训，以及他的死亡和复活，使我们知道天主肯宽恕人的罪。即使基督被人钉死，天主并没有弃绝人类，仍派遣他的门徒到世界各地宣讲天主的仁慈及爱。谁因门徒的宣讲而看到耶稣，就看见父仍爱这世界，并体会种种罪恶并不使天主离弃人类。

这种自由的特质并不是免于罪恶的环境；反而使人领悟充满罪恶的世界仍是天主所钟爱。他没有抛弃罗马人、犹太人，而且给予他们悔改的机会，使人从罪恶中出来，不怕罪恶。

（三） 图像的次要意义

圣经原可采用其他许多字汇表达释放的概念，却只选用「赎价」的图像，此中定有特别意义。因为此图像恰当地表达：

1、若无基督的释放，人是无能而无助的。如同古时俘虏一样，人在死亡的控制下，自己无法了解在死亡中走向何处。此外，人也在罪恶的控制下，无法使自己脱离罪恶。虽然人可重新行善，却不知天主是否宽恕。法利塞人说「除了天主以外，谁能赦罪」，是颇具道理的；就如同中国人说「获罪

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于天，无所祷也」。

赎价图像恰当地表达出人是罪恶和死亡的奴隶，以及基督救援工程的伟大。

2、基督的释放工程超越旧约时代天主的最大工程——天主领以色列民出埃及。旧约在出谷事件采用同样的字「赎价」。它显示我们所选赎价图像表示基督带给人自由，这工程比旧约中天主使以民得到自由的工程更伟大，至少也是同等价值。

3、此图像也表明出基督的释放工程是以极大的代价——基督的苦难完成。

4、圣经采用赎价的图像时，同时也表明被释放的人属于基督；因此这字表达基督救援工程满足人心对自由及归属的渴望。

叁、基督的救援工程是订立新约的工程

（一） 新约的图像

1、新约的相关经文：尤其有关圣体圣事的经文（玛廿六28，谷十四24，路廿二20，格前十一25），「这是我的血……，新而永久的盟约之血……」都把基督的血当作建立新盟约的工程。希伯来书信把基督当作新盟约的中保（七22、八6、九15、十二14等等），表示基督与人类订立新盟约。保禄书信有关此类思想并不多。对他而言「基督救援工程是新盟约」是理所当然的（参阅迦四21-31，格后六18），大概基于最后晚餐的传统（格前十一25）。新经中说到天主获得新子民或新以色列时（宗廿28，铎二14），已隐含基督订立新盟约的思想。

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2、古经里，此图像表明天主与以色列人民双方有一恒久关系——友谊的关系。

（二）主要意义

藉基督的来临，他的死亡与复活，天人之间有一新而恒久的关系。天主在基督的死亡复活中启示：不论人的行为如何，甚至人把天主的爱钉死十字架上，伯多禄三次否认耶稣……，天主仍向人表示他与人同在。他不是报复的天主，而是宽仁的。不论人在任何情况中，天主仍保证只是我们的阿爸，甚至当人在呼求「我主、我的天主，你为什么抛弃了我？」的绝望境况中，天主仍是我们的阿爸。

（三） 次要意义

1、因为在旧约里，盟约不限于平等双方之间的关系，战争胜负双方也可立盟约；所以这图像表达基督所建立的天人关系，完全来自天主自由地、白白地赏赐的恩宠。

2、 对教会而言，此图像还有另一相当重要的意义。约时代天主的盟约创造以色列子民；同样，基督所立的新盟约不只使人与天主结合，也使信他的人组成一新民族、新子民，彼此团结起来。按旧约的思想和经验，人只有在天主子民的团体中才能分享天主的祝福；因此，在新盟约中，人也只有团结才能保护所得到的自由。只有在天主子民中，人才能实在分享，保存天主藉著基督所赐予的自由。

3、教会—基督徒团体，至今仍承袭以色列与天主间的原本关系。天主忠实于他对以色列的许诺，而他的许诺如今仍继续在教会内基督徒团体中实现。

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结论

1、救援的全部意义可综合为：藉基督的来临、生活、教训，尤其他的死亡及复活，天主显示出对有罪的人类，充满痛苦和死亡的人类仍然宽恕和爱；并藉著他打开人类走向天主（阿爸）的路。假若我们接受天主藉基督向人说的「话」，假若我们让这圣言改造我们的生命，则基督所给人的真理，使人得到自由（参阅若八32）。他会使人从死亡、罪恶控制下得救；他也使人面对事实、面对世界时，仍能爱自己、爱人，因为我们知道世界最深的真理是天主对罪恶世界的爱。基督救援工程的中心喜讯藉著这几个图像自不同角度表达，并不能阐明全部意义。

2、我们的传教工作最重要的就是使人了解上述的中心道理。诚如K．Rahner认为只要人了解天主藉基督向人说了这些话，即使他不能明白或不接受教会的信理，不同意信理的表达方式，他仍然是基督徒。此种解释也许会帮助教友体会耶稣为我们战胜死亡、战胜一切恶势力，体会到他使人类与世界、与天主的关系和谐。

3、更重要地，这喜讯改造我们的生命，使我们成为自由的人，不受死亡、罪恶的控制。这种生活的态度和方式是传教上最重要而最有效的见证。所以我们应在祈祷、礼仪中再三纪念基督的死亡与复活，重新聆听使人自由的真理，重新接受这真理，让真理改造我们，使我们整个存在成为基督救恩的见证。

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