房志荣

一、圣经的默观

如果将日常忙碌的生活比喻为“生活中的散文”，那么，优闲、默观就是“生命中的诗”，它可在星期假日中去寻找、去培养到哪里去寻找呢？大自然应是个适宜的地方，但不同的文化给予大自然不同的看法：

希腊：以之为ψúσις（不易兴起诗意）

圣经：以之为κτισις（易兴起诗意）

中国：以之为一体：天地人（诗意？）

圣经中天主叫人“治理大地”（创一28），这也是今日科技所擅长的，但人若仅限于此，他与世界的关系就未免太肤浅、太不健全了，大自然也会受到人的威胁生态学（ecology）让人略微意识到这一发展的可怕：河流变成阴沟，原野变成垃圾场，大气层变成烟囱。当然，圣经并不解决生态学问题，但是有心人可从圣经内找到有效的治疗。

与大自然没有利害企图的关系，可以称之为“对受造界的默观”。“默观”二字说出人的行动和态度，“受造界”三字说出大自然存有的深度，及其结构的象征价值。

创世纪一章的作者，将创造者说成一个艺术家，每造一物，便欣赏它的美好，一切造完后，认为

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都“很好”：他静观、欣赏、休息，他由天上统摄整个受造界。

这位大艺术家的肖像——人，在地上也应仿效他的作为：默观，休息。人固然不能把受造界视为自己的艺术作品，但人能向这位大艺术家恭喜，分享他的那份快乐；人也不能统摄整个受造界，但他那份恭喜大艺术家的心愿，能扩大他默观中的视野，使他常有所发现并加以欣赏。人在发现与赞赏中找到了休息。

他若是个诗人，便能将所发现和赞美的写成诗，使别人与他一同歌唱。这样，造物者的肖像——人，用诗的形式，将造物主的光辉反映回去：受造界的美来自天主，描写受造界的诗出自人。我深思之后，还要传述我的思想，因为思想使我满盈，有如月圆。有声音说，虔敬的子孙啊—你们要听信我，要生长，如同栽在溪水边的玫瑰，要如同乳香，播散你们的幽香，要开花如同玉簪，要吐露你们的芬芳，要吟咏赞美的歌曲，要为上主的一切化工颂扬他”（德卅九16-19）。

默观的三个步骤：

1、超越利害关系，开向默观大自然。

2、超越间接的看法，将自然视为受造，而在作品中发现造物者。

3、内心的或外在的，个人的或团体的祝贺赞美。

第一步：默观（惊叹）本来先于利害关系的着眼。婴儿在建立利害关系前，便会发现、会惊叹：河、鸟……用极简单的话表达他的喜悦。婴儿的态度是原始的，只有商人、科技师才是文明的、成熟的？不见得。谁完全失去童稚之心才是凄惨的。诗人是一个成熟的孩子：“你由婴儿曰中获得了赞美。（咏八3）。

圣咏一O四的作者，就是这样的一个诗人。25：“看：汪洋大海”（像一个孩子说话），他更具意识地说：“一望无际，其中水族，不可数计，大小生物，浮游不息”。最后他加上神话的回忆26：“在那里有舟有船，往来航行，还有你造的LEVIATAN游戏其中”。

也许文明人需要恢复这种默观。默观不顾利害，反而为人最有益。

第二步：透过受造物，发现造物者。希腊人作不到这一步，所以智慧篇作者加以责怪：

“凡不认识天主的人，都是真正的愚人，他们未能从看得见的美物，发现那自有者；注意了工程，不认识工程师；反而认火、风、流动的空气、运转的星辰、洪流的巨涛、天上的光体，为统治世界的神。如果有人因这些东西的美丽而着迷，奉之为神，那么，他们就应知道，这些美物的主宰更是美丽的，因为，全是美丽的唯一根源所造的。如果有人惊奇这些东西的力量和效能，就应明白，创造这些东西者更有能力。从受造物的伟大和美丽，人可以推想这些东西的创造者”（十三1-5）。

惊叹和喜悦仍不够，还须更进一步，看的更深，不是看到其他更多的物件，而是对同一物件看得入微：小孩会说：海豚、游戏；较成熟的小孩就会说：你造了海豚使它游戏。

德训篇四三2：太阳升起，发散热气（惊叹）

的确是至高者奇异的化工（入微）

四三10F：繁星的光芒，造成天空的美丽（惊叹）

它们遵照圣者的号令固守岗位，看守黑夜，总不疲倦（入微）。

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这更深及超越的看法，不仅指向造物者，也指向人本身，以看清他在天主前的位置，及他的渺小之谜：“当我仰观你手指创造的穹苍，和你在天上布置的星辰月亮，世人算什么，你竟对他怀念忘？人子算什么，你竟对他眷顾周详？”（咏八4-5）。人习惯于对受造界作深沉的默察，便会将生命中的散文变成时，这真是另具慧眼者：“又使土地生出五谷，美酒，人饮了舒畅心神；膏油，人用来涂面润身，面饼，人吃了增强心神。太阳升起的时候，他们各自逃避，回到他们的洞穴，安然卧下休息，于是人们外出谋生，积压去劳动，直到黄昏。”（咏104：14、15、22、23）。

第三步：祝贺、赞美。要做到这一步，可去郊外或森林里，坐在山上或面对海洋，这都是非常适宜的环境，有人置身此环境，就能进入情况，另有人则需要一本书的帮助。旧约就是一本合适的书，可以选择适当的章节，配合适当的地点，如圣咏104：5-8——108：3、6。（现代中文译本为2、5译文更佳）。除了圣咏以外，还有德训篇、约伯书箴言及许多先知们采自大自然的图样等。例如：“你看见虹霓，就当赞美它的创造者，它的光彩极其璀灿。他使雪片飞落，有如群鸟飞下，雪片降落又如飞蝗落下。它那皎洁的丽光，令人眼花目眩，雨雪霏霏，全优人心中赞赏”（德四三12、19-20）。

礼仪的赞美，应由大自然中获得共意义。假使我不真心相信“高天陈述天主的光荣，穹苍宣扬他手中的化工”咏十九2，如何能真心说：“诸天！请赞美上主”！圣咏一四八，全篇是首宇宙赞美诗，其中有十二次的邀请，邀请七样天上的受造物，二十一样地上的受造物来赞美。人一召唤凡使其他受造物遵命执行它的任务，受造物从人的话中，得到它赞美天主的意义：它们围绕在人的四周，与人一同升向天主。赞美诗表达了一个新的宇宙秩序，使众人成为一个集会和一个团体，给予欢乐一个节奏，每样东西有其位置，一切之上有天主。

约伯受尽内外痛苦的煎熬后，要求与天主打官司，天主果然下来应战，下来做什么？下来用种种问话引约伯看看人及世界的无数奇迹，终于使他一步步发现自己的无知，和极有限的能力：“海水汹涌如出母胎时，是谁用门将海关闭？是我用云彩作海的衣裳，用浓雾作海的襁褓，是我给海划定界限，设立了门和闩，并下令说：你到此为止，不得越过，你的狂潮到此为止”约三十八8—11。

约伯无话可答，因为天主让他看的更深更广，看过天文地理的不可测量后，还要惊奇地看野兽的生活：三十九章，约伯书有圣经中最美丽的描写，这也许示意：治疗近代文明病，最好的药方是默观受造物。

观察的资料是一生也采用不完的，只怕我们先用尽了自己的能耐。事实人越操练，能力会越增加，也越会感到满足，当我们默观，歌唱受造界的奇妙化工时，天主会将他的喜乐赐给我们，这就是第七天的喜乐、休息和惊叹。

不怕没有资料，只怕没有时间。

“我们述说了许多，但总是辞不达意，总结一句：他是万有。要颂扬他，我们能做什么？因为他是伟大的，他超越一切化工，他是可敬可畏，极其伟大的上主，他的德能是非常奇异的。尽力赞美，因为他超越一切赞美，你们称扬他，要用尽你们的力量，不要厌倦，因为你们的赞扬，总不能恰如其分。谁见了他而能描述？谁能以他自始所应得的赞美而赞美他？比这更神妙的事还有很多，我们所见的，不过是他化工中的极少数，上主造成了万物，并赐给虔敬

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的人智慧”德三29-36。

二、东方的禅观

禅观（坐禅）印度教称之为samadhi（梵文）。坐禅（收心）也有三步：

（一） 一种身体姿态，莲花坐。

（二）合适的呼吸方式：用横膈膜（肚腹）呼吸。

（三）一种内心的态度：不想任何主题，只求空，由空而悟，进入存有的核心。

禅观没有题目，也没有固定时期。一般的禅寺用七天的时间，每天坐十次，每次四十至五十分钟。禅师每天训话一次，时间也约为四十——五十分钟，不是提供默想资料，而是解释“公案语录”（KOAN）内的一些词句。公案是一些不能用逻辑来解释的问题，是一些似非而是的廉洁（PARADOX）如：“听一只手的声音！”公案的形式多是一位有名禅师的生活轶事，其间有他与学生的会话，但却往往是眼指向直观，这是禅所要达到的唯一目标。学生有时就是在这样的对话中达到“悟”，而在自己的默观中，未能司道，因此，禅师每天训话，是坐禅必须有的一部分。

除了默想训话外，还要诵念Sutra经，（婆罗门教是规诫、箴言及其汇集，佛教是叙述生的经典，特别是佛的会话），他们的唱法，很像基督徒的歌咏团。诵经一天两次，早晨一次约四十分钟，晚上一次约十分钟。

学禅时个别指导也是很重大的，而且不用其他向由的时间，就是在默想的时间内给予指导，每天

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能有三、四次机会。不同的学校用的方法也不同，日本有 Rin Zai（临济）及Soto（曹洞）两大派。前者很严格地执行个别指导，后者则让学禅者自由决定。

坐禅期间日夜均须严守缄默，不断集中于禅定，连琐碎的自由时间也须用于默想。如上所述，坐禅默想时并无主题，那么想什么呢．这是禅的症结所在：不要找一个思想予以把持，那些自动来的思想则不予理睬，但也不须积极予以驱逐。坐禅与假人不同，因为前者的意识状态是完全清醒的，这对初学的人很不容易，所以劝他们注意呼吸，或数呼吸的次数，或者不数，而只随呼吸的韵律起伏，也可集中于某句公案语录。

以上是两种可能，精神集中于呼吸或集中于公案，此外，还有第三个可能，就是坐在那里，不让任何来侵的思想进入，这便是“静坐”（shikantora），真正的坐禅，本来是这一种，但不同派别对这有不同的看法。这种操练究竟有什么用或可以达到什么目标？能有三种效用：

（1）默想可发挥某些潜力，包括肉体和精神双方面。今日几乎全注重精神的潜力，但我们不可否认，禅对肉体也有好的作用，大家也早已公认坐禅能增加身体健康，禅师每每皆长寿。所谓精神的潜力，就是能改正精神的涣散，保持心灵的平衡及安静。这等于说人能有以下各方面的长进：心神的集中、自主能力、在困难及不愉快的情况中，仍能保持平衡。但这并不是寂静主义（quietisimus），禅并不杀死感情，却是使之更坚强。禅自有它对付情感的艺术。经验也告诉我们，人坐禅后会在职务上更显精练。

（2）禅的第二个功效是直观的长进，更会透视事物，这是在各种灵感及艺术上的一种能力，特别是在神秘的宗教经验上。

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（3）是“悟”，这与似的直观及透视，有密切而不可分的关系。“悟”是什么？无法用语言解释清楚，有时被说成对自我的直接觉悟。以佛教观点来说，是对佛性的意识化，站在基督教的立场来说，是对天主的基本体认，虽然不必有位格特性。

禅，瑜枷，Transcendental Meditation，Jewish—Christian Comtemplation有一共同点：走出感情及理智的意识层次，进入更深更一统的直观及神秘意识，因此，这些默想的方式，都用很少的话语，或完全不用话语，由深沉的缄默走向统一，唯一意识到的是呼吸或心跳，或某种模糊的临在感觉。

这如何解释呢？任何默想，一日一到达某种深度，脑内便造成电波的变化，使意识界及潜意识渐趋接近，好像是意识界冲击潜意识，而开放自己，接受自己存有中暗淡及下意识（Subliminal）层次中的光照和讯息，其程序有些像做梦，但并不一样。

默想：一般的：心理、生理、神经各幅度的意识。

宗教的：奥秘、信仰、恩宠各因素，不可测量，只可体会。

脑波及生理反馈（Biofeedback）

Hans Berger 1920年始作此种测验。

1970 年EEG（Electroencephalograph）测验：

深睡  入眠     安静    兴奋

Delta | Theta  |  Alpha |  Beta

1  4       8      13    26

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All Contemplation is alpha, not all alpha is contemplation.

基本测验（Dr．Toniro Hirai下同）

未习惯坐禅的人生 beta，只在闭目时偶尔生 alpha；但禅师能随即生 alpha，即使睁着眼睛也一样。这a1Ph印由脑前骨开始，渐向脑侧骨及枕骨移动，随着默想的进行而增加体积，灭少次数，有时发展成一系列有韵律的theta脑波。默想之后alpha脑波还继续一段时间，坐禅有成的弟子也如此。最有趣的是：默想了三十~四十分钟后，出现长长的THETA尾巴。

滴答测验：

EEG显示，在巴ALPHA中的人如果听到声音，ALPHA即刻消退而回跌到BETA。但如果这声音重复不断，人会习惯而停止任何反应，但只限于这一次，下次听到声音，仍有反应，坐禅不论到了何等高超境界，都是如此的。这样对坐禅者的意识问题，有了一个重要的结论：禅师仍很清醒地看、听人世间的一切，就像他初次看到听到一样。

呼名测验：

向坐禅者喊出一人名，然后观察EEG的反应。喊出131个不同的人名后，未习惯坐禅者，对不同的名字有不同的反应，喊出的若是妻子的名字，或所爱老的名字，EEG上的震撼较大。禅师及进步中的学生，却对一切人名有着同样的反应，在很小的中断后，即刻回到很深的ALPHA中。这表示

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字句内容不影响他，只是字句的声响略略撞击了他。禅师并非不爱人，他只是不黏着于任何人或物，已解脱了利害关系，或自私的企图，他能发挥最高的爱。在这一点上，禅的意识及基督徒默观的意识很相像。

结 论：

禅与催眠术不同，因为后者不必进入ALPHA，一般的情况常留在BETA脑波中。禅也不是小睡，坐禅时当然能打瞌睡，但EEG即刻会记录下来。

禅与瑜伽也有其不同。相同的是：缄默、超越概念、统一、无言。无像、超越思考，此外，二者都产生广润的ALPHA韵律，它们的不同是：EEG指明：外界有声音，坐禅者能听到，有闪光，他能看到，用针刺他，他能觉察到，他的默想与此时此地，及目前的事实相联；相反地，行瑜伽术的人，进入深沉的默想后，无视、无闻、无觉。

人如何由理性意识进入更深的直观意识？过滤学说（FILTER THEORY）的回答是：人的脑和神经系统有开关的闸门或滤器，控制外物进入意识，只让生理生活所需的知识进入。这些滤器有一种抗拒的机械作用，不让某些知识侵入，不然的话，我们会被压碎。所以，它们可说是一种护身网。人担负不了太多的事情，必须有方法将多余的拒于门外。

坐禅时不用理性、思想与图像，就是要进入禅的更深层次。曹洞宗用的方法是：集中于呼吸，以扫除各种思想和图像，一旦清除了概念性的思想，直观的意识即开始上升，人觉得很自在，并获得一种内在的整合。

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三、东西的相遇

自十六世纪以来，西方的神秘经验传统是：由默想开始，即以圣经及基督的言行为资料，略作推理和思考，此即“推理的祈祷”；有时过程简化，人只在内心重复一些感叹（呼吸）和向往，这时便产生了“感情的祈祷”；最后多种向往简化成一个，人在内心不断重复它，便进入直观的缄默中，而有了所谓的“单纯的祈祷”。

西方这种默观方法，与禅观的不同便是：西方不但不摈弃推理和思想，还以它作为进入直观的途径。他们这样做，是因为他们对生命有一个“道成人身”的看法，默想时应整个人去想，整个的人是指理性能力及直观能力。如果要得到一个真实的整合，必须重视且发挥理性部份，然后再超而过之，到达直观的能力或部位。这样才造就了一些理性及直观两全其美的人物：奥斯定，多玛斯，伯克森，德日进。

西方也知道，外在感官有控制人的作用，如要发挥内在的直观能力，必须摆脱感官的控制，因此，所有的神秘家都力言克己、放弃是绝对需要的。但是，神秘家绝不同意默想只是技巧问题。任何善心人，不论他拥有那种宗教信仰，内心都有 Spirit在工作，这是无法给予定义，无法加以估计的事。如果一个人相信这SPIRIT的作用，他的默想会无限度的加深。我们一旦相信有东西超过我们，超过我们的意识，超过我们最精细的神性官能，我们的默想就会进入一个新的幅度。

人最能表达这 Spirit的，便是他的爱的能力，正如若望壹书四章？7-8节所说的：“谁爱……就认识天主……因为天主是爱”。东方的“悟”也是这样，因为悟的本质是失去自己（巴利文为

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ANATTA），只有藉着爱的力量，才能彻底失去自己。当然，这种爱是高尚的，是德日进所说的，在这种层次上“人的合一使人有别”德氏使合一与合并分的很清楚。两个人能彼此陶醉，相吸相引地彼此不分，忘掉一切也忘掉自我，这也是爱，但却是少年人的爱，虽能由此走向成熟，毕竟仍以自我为中心。合一的爱不是这样，它使二人互相有别，使二人找到真实的自我，同时二人又是互相透明的，一人生活在另一人之中，因此也向所有的人开放。合一使人有别，人与人之间的爱仁不等于人与物之间的爱，所以，我国古人分开来说：“仁民爱物”只有仁人才能达到“物”。

人与人及人与物的关系很不同，人可尽力欣赏花卉、美景等，他知道这些物不会反抗、不会伤人、不会忘恩负义，人在物前有安全感。人与人的关系就复杂多了：怕伤害、怕负卖、怕得不到反应……自由的人就是这样交互作用的。这使人更净化，更忧虑，但也更深的去爱，由此而获得更深的“悟”：“人牛惧忘”。

又合一，又有别，这怎么可能呢？神秘家的神秘就在于此，在他们的体验中，这并不是问题，合一与有别这两极能自然地互相和解，当人将它们学说化时，才出现了问题，这和许多其他的事情一样。东方哲学不太注意这合与分的问题，希腊哲学却使二者对立，而且是水火不相容，结果有了一元论及二元论，泛神论及唯一神论等系统的出现。

其实这些系统不必互相对立，它们能互相补充，又能用不同的意识形态加以解释：不分辩或不分高下的意识，所看的是统一，分辩或分高下的意识，所有的是多元，这两种意识都有其价值，完人所到达的境界，就是由这二者合成的一个意识，在此意识中统一与分歧同时发生作用。就像人有时能同时产生ALPHA与BETA两种脑波，同样他能同时有两种意识，一种是分辩的，另一种是不分辩的，

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他同时有统一的意识及分歧的意识。

在东方的“不分”受重视的今日，我们不可忘怀东西的分，仍有它的价值。因为人本来就是一个复杂的存在，一个平衡而完整的发展须顾全理性及直观双方的能力，这可由今日生物学研究中得到旁证明：人的大脑分成两大半，中间由硬体连接(CORPUS CALLOSUM)，每一半各有其不同的作用，左半专管言语、思想及推理，即一般所谓说话的能力。这一半如果受伤，人便会忘记一首歌词，但歌调仍能记得。右边一半与音乐、艺术、默观、静静的默想有关，这一半如果受了伤，人会忘记歌调，而歌边大脑文化，及右边大脑文化，前者是理性的、哲学的、科技的，后者是艺术的、默观的，东方文化较偏重于此。

对天的体验。他们的体验曾经过很多世纪的默想及追寻，那体验就是：天主在大自然内，在存有的深处，在人灵的核心。

世界需要（1）印度教及中国古人对天的体验。他们的体验曾经过很多世纪的默想及追寻，那体验就是：天主在大自然内，在存有的深处，在人灵的核心。

世界需要（2）希伯来人对于一个超越的雅威的体验：他虽非人的思想或意像所能企及，但他总领导着人、爱着人。

世界也需要（3）佛教追求智慧的热诚，因为智慧借着悟，给人带来解脱和拯救。

（4）世界对耶稣基督的启示也不能充耳不闻，因为耶稣在自己身上，集合了天主超越与内在的两个幅度，他说出了许多有关天主的闻所未闻的事。

（5）世界也需要科学家的朝乾夕惕努力追求真理，促进人类进步，改善人的生活。

基督徒有一个基本的“悟”，其经验就是被天主所爱，这是若望一书中常出现的主题：“我们爱，因为他先爱了我们”（四19）。若望不断提醒我们，主动者是天主，不是我先有意爱天主，反之，

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我的爱只是对天主的召叫或邀请的答覆。换句话说，基督徒信仰里的第一件事，不是我爱天主及爱他人，而是我相信天主爱这世界，“天主是爱”，其他一切由此而生。天主这样爱了世界，竟赐下他的独子”（若三16）。

当然，各大宗教或文化都愿忠于自己的过去及源流，这是合理的。不论个人或国家，都不能否认自己的过去，不然的话，人的心理、文化、宗教生活都会受到危害。因此，一般说来，人应保持自己固有的宗教传统，他如果归正另一宗教，也应是由他的过去自然生出。

四、结 论

（1）各大宗教为了忠于自己的过去，并不须要彼此妥协，仍能保持和谐与交谈。例如：基督信仰如果愿意与其他宗教坦诚交谈，就应忠于新约的基本道理，忠于它的创始人——纳匝肋的耶稣，基督徒相信他从死者中复活，这个历史中的耶稣确是天主的儿子。总之，基督信仰是：LOGOS曾“空虚自己”，成了一个很穷的人，但现在他是生活的基督，是宇宙的基督。这是基督信仰给世界带来的特殊贡献。

（2）但只忠于过去是不够的，各大宗教还应走向未来，配合无法逃避的进化律。这里又产生一个似非而是的现象：为了忠于过去，应该不依恋过去，而向未来开放，准备着有所改变。只有如此！才能不断进步，到达所企望的终点。这也就是我们所惯说的，不可“故步自封”。

（3）进化的过程不是自动的，它必须由人加以促进，促进的方法便是继续不断彼此交谈，并与世界交谈。在此交谈中，默想是一个关键因素，使人类真能向前迈进。因为默想者或神秘家，既然超越思想、

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概念及图像，进入更深的意识，他便自觉与别人及整个宇宙越来越近——这是在他存有的核心所兴起的合一。如果他交谈的对象，也是默想者或神秘家，那么，即使概念系统及所用的象征非常不同，双方仍会感到十分和谐。他们能发现彼此互相渗透，在走向共同的未来时，有一共同的看法和远景。这看法虽不能用概念表达，但却像信仰一样的确定，也像信仰一样的有其阴暗。

（4）神秘家对未来有所建树，主要是因为他会爱。说到最后，默想是一件爱的事情，爱是宇宙间最有力的能源。是这爱的力量在建造世界，在使世界向前演进；是爱使各大传统合一，互相加惠，但这合一并不取消彼此间的不同。总之，是爱使大家走向同一终点（Omesa），并在那里互相融汇。

参考书：

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