圹 泉

本文的目的是十分有限的，就是按照近代圣经学者的意见来探讨雅歌到底是用何种文学类型写成的。在文学类型确定之后，再从整体上来看雅歌为现代读老有何意义。

有些圣经学者认为雅歌的文学类型是戏剧。他们这种看法主要的根据是雅歌采用对话形式写成。在希伯来的原文中并没有写出谁是发言者。因所用的字有阴阳性的单复数之别，所以很容易辨认究竟是谁说话。希腊文译本的抄本在边缘上加注了新郎、新娘、耶京女郎等字样。思高圣经学会也根据希腊译本写出新郎、新娘、耶京女郎。

但把雅歌视为戏剧的看法，很不容易成立，因为在以色列文学中找不到以戏剧形式写成的作品。如果说雅歌是以色列文学中唯一的戏剧，未免太突如其来了。主张以这种文学类型来解释雅歌的圣经学者，对雅歌的注解和分段意见分歧，几乎没有两个人彼此同意。此外，雅歌的内容也极缺乏戏剧的色彩，没有一局潮的起伏、冲突及结尾等剧情；在雅歌中，新郎、新娘的爱情似乎常保持于某种高潮状态。

在犹太与基督信仰传统中，常以为雅歌是一个比喻（Parable）：以新郎代表雅威、新娘代表以色列子民。有很多圣经学者认为雅歌不但是一个比喻，而且在每一句经文都有隐藏的内涵，有一种寓意（Alleyory）。

但这种看法也有困难。虽然，圣经中的先知文学会很多次以夫妇之爱比喻雅威和以色列子民之间

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的爱情。但却很难以这种方式来解释雅歌，其理由如下：

比喻通常只有一个中心思想作其核心讯息。但在雅歌中却很难找出一个有秩序的结构来表达这核心讯息。从字面上看来，它是由许多不同片段凑合而成的。无论在思想发展、地理和生活背景上，雅歌都缺乏比喻所需要的统一性。

其次，在雅歌的行文中，仅有一次提到上主的名字（八2），也不是论及上主与以色列子民之间的爱情。如果一定要说新郎与新娘间之爱是比喻上主与以色列于民爱情，这种解释一定要从雅歌本文以外引入比喻的核心讯息。这种说法实在太过牵强。先知文学用同样的比喻时，都是很清楚地讲雅威与以色列子民的爱情正如夫妇之爱（欧一~三；耶二2；则十六4-8；依五四5-8，六二5）。

至于把比喻延伸到寓意的解释法，即在雅歌的每一段细节中都找出其隐含的意义。它与近代圣经批判原则相违背。所以，近代大多数圣经学者都价弃这种方法，主张这种解释的人所作的注解，很容易掺入主观的见解，少有两个圣经学者能彼此同意。

有些坚决主张以比喻和寓意来解释雅歌的人，认为夫妇之爱的本身不够高雅，也不够神圣，只描述夫妇之爱的文学一定不会出自天主的灵感，更不会被收集在圣经中。如果夫妇之爱真是不高雅、不神圣的话，那么它也不配来作天人间爱情的比喻了。关于这一点，我们将在探讨雅歌的意义时再详述。

现代大多数圣经学者认为雅歌是描述夫妇之爱的诗集；它可能经过几次编辑而成。但我们在雅歌中找不到任河刻意的分段和结构，只是由一些描写爱及爱的各种境遇的诗集合而成。

在此前提下，圣经学者又在近东的同类文学中去发掘它们彼此的影响。例如在埃及的爱情诗中，

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发现三点与雅歌相类似之处：

1、喜欢用自然之物象征爱及描述爱情。

2、相爱的男女互称「哥哥」和「妹妹」。

3、常用「因爱成疾」这种词句。

在阿拉伯的诗歌中。有一种Wasf 是相爱者描写对方的妩媚，用从头到脚或从脚到头的秩序来赞美对方（参看雅歌四1-5，五10-46，六13~七6）。

在叙利亚的婚宴中，新娘要跳一种剑舞（参看雅歌六13—七6）。至于这些文学对雅歌影响的程度，学者有不同的意见，其实，普世的情歌都有其相通之处。例如在中国的民间，相恋的男女也互称「哥哥」和「妹妹」。在很多中国民歌中，男女彼此赞美对方的妩媚。所以，描叙爱及爱的各种情景的语言确实超越不同文化、时代、信仰，而有其共同的表达方式。

思高圣经学会出版的圣经在雅歌引言中曾说：「君士坦丁堡第二届大公会议（公元五五三年）已否决雅歌是一首歌颂男女恋爱的诗歌。」事实上，该届大公会议所否决的是莫索斯谛亚地方代欧多（Theodore of Mopsuestia）的意见。关于这种说法有几点保留之处。首先，我们并没有代欧多著作的原文，而在该届大公会议的记录中，常误引他的著作。此外，大公会议否定代欧多意见的记录，并没有完整地保留下来。所以我们不清楚大公会议到底所否决的是哪一点。有人以为代欧多不只肯定雅歌是描写撒罗满王与埃及公主的婚姻，并认为雅歌不是在天主的灵感下写成，因此他的意见受到了君士坦丁堡大公会议的否定。所以，现在圣经学者的意见并不与君士坦丁堡第二届大公会议互相抵触。

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简述了圣经学者对雅歌的文学类型不同看法之后，现在我们来探讨雅歌对现代人到底有何意义。这是一个非常实际的问题，也是十分有兴趣的讨论。

首先，我们必须了解在古以色列民族中，对于爱和性态度都比较坦然。所以在雅歌中有不少地方描述爱和性。按照基督信仰来看，人类的性别出自天主的创造，而夫妇的性爱也是来自天主的命令（创一28，二24）。如果我们细察雅歌中对于性爱的描述，它只是坦白叙述性爱的事实，并不含有淫荡的色彩。这种坦诚的态度在旧约中实在屡见不鲜的（参看则十六4-8等）。在圣经的智慧文学中，也多次赞美夫妇之爱（箴五15-19；德二六16-24，四十13，训九9）。

近代由于心理学的发展，对性爱有更深入的了解。其实，广义的性爱包括了相爱的「男」「女」整个的人，并不是局限于身体。在婚前辅导与婚姻辅导中，专家都主张夫妇能坦诚地在这方面交谈，把它视为生活的基本事实。在婚姻辅导的实际经验中也十分清楚地看到，如果夫妇能彼此在这方面坦诚交谈，定可促进夫妇之间的爱情，并可使婚姻生活更加协调。雅歌对性爱乐而不淫的态度，实际上能给夫妇一种良好的教育。

有时，我们容易把住爱与性爱联想在一起；实际并非如此。性爱是婚姻的根基。在伦理上是合乎道德的而且是神圣的。否则，耶稣也不会建立婚姻圣事。教会的训导也承认在婚姻圣事的同意中，男女双方把自己整个人交付对方，其中也包含身体在内。如果这种完全合乎伦理的人性之爱不能在圣经中得到祝福的话，那么旧约也不应该用它来比喻天主与以色列子民的爱。新约也不会用此象征来形容教会是耶稣基督的净配、是基督的身体。所以，雅歌实在教我们如何以一种很恰当的态度来赞美、歌颂夫妇间爱的交流所带来的喜乐。这一点也不减损雅歌本身的价值。

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现代的诠释者都倾向认为雅歌是描写夫妇之爱的诗集。他们也肯定性爱的美善与喜乐，并认为性爱也是合乎基督伦理的最高理想，就是夫妇在婚姻生活中彼此完整的相爱。

梵二大公会议前，伦理学家讨论婚姻之爱时，常带相当消极的态度。但梵二大公会议却积极强调夫妇之爱的重要性。现在的世界中，伦理生活一片混乱，使夫妇之爱受到威胁。但在圣经中，正有一歌颂夫妇之爱的诗篇，实在可藉它来教导夫妇们怎样在婚姻生活中更真实、更忠信地彼此相爱。所以，雅歌对夫妇极具教育意义。同时，教会肯定每一家庭都是教会的基本单元，夫妇之爱可说是这单元最有力的支柱。如果夫妇之爱不蒙受天主的祝福，也不神圣的话；那么要问今日的家庭和教会怎会有其活力来源呢？所以，我们不一定把雅歌看成天主与人之爱的比喻，也不须在每一段圣经中找寻天人之爱的寓意，才能肯定雅歌的神圣性。

对雅歌一般的意义加以肯定之后，我们可以进一步地了解在雅歌中描写爱的特质。首先，我们可以看到爱是两个互爱者相互的给予。它使互爱者能真正的彼此相属（歌二16；七11）。这种自由和相互的给予是人格的最高表现。所以，爱才能成为人类最伟大的行为。因此雅歌说了以下动人心弦的赞美，「因为爱情有如死亡，妒爱顽如阴府。它的火焰是上主的火焰。洪流不能熄灭爱情，江河不能冲去它。如果有人献出全部的家产想购买爱情，必受人轻视。」（八6-7）

爱也是一种相互的临在，是两个爱人独处时的临在，是两情相悦的临在。在这种彼此的临在中，双方带著欣赏和赞美之情去观察对方。在爱人的眼中，被爱者常是美丽的。在雅歌中用了不少的图像来形容对方人格、精神和身体上的美。这种欣赏和赞美在所有爱的关系中，都是十分重要的因素。所谓「情人眼里出西施」，正表示对这种看法的首肯。

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爱的过程中所有的另一变换就是被爱者的不在与追寻。有时它可能是身体上的不在。有时双方在形体上仍互相临在，可是在一段相处之后，两者的关系慢慢成为一种例行公事、索然无味。这时，实际上对方已是某种形式的不在了，需要再一次爱的追寻来更深的发掘彼此间的爱，使它成长。雅歌也有一些章节对于这种爱的情境描写得非常细致。

最后，雅歌肯定夫妇之间的爱情是整个人之间的爱，包括意志、理性、感情和身体。要想双方深刻地相爱，必需在人的各种不同的层次能够得到平衡的发展和表达；而这种爱的关系常在发展的过程中。所以「爱」对相爱的双方常是一种挑战，也是一种新的成长。实际上，爱是没有止息的。夫妇之爱在他们的婚姻盟约中已经很清楚地说明，直到死的那一天才告终止。所以，爱是人一生不断发展与成长的过程。

从雅歌描述各种的特质来看，不仅对夫妇之爱是有意义的，而且对其它不同关系的爱也有意义。因为在各种不同爱的关系中，爱的基本特质是一样的。在各种的关系有不同的表达。所以，雅歌不仅对结婚的夫妇有其意义，对在各种爱的关系中的人，都有其意义。正因如此，许多神秘者才喜欢引用雅歌来描述雅威或基督与每一个人之间的深刻爱情。

由于雅歌对现代人可能发生很大的启发与教育作用，所以笔者希望无论作堂区工作或婚姻辅导的牧灵人员，都能够对雅歌予以适当的重视，而发挥它是圣经启示一部份应有的功能。

今在最后的结语中作一附录，把雅歌的分段移后，以供读者参考。

雅歌的分段

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1、  题目一1   

2、  爱的愿望 一2-4   

3、  爱的吹嘘一5-6  

4、  爱的询问一7-8

5、  受的憧憬一9-11

6、  爱的结合一12~二7  

7、  春天的约会二8-17 

8、  失落和发现三1-5  

9、  新郎的皇家气派三6-11  

10、娘之迷人四1-11

11、人和他的花园 四12-五1    

12、无结果的追寻五2-8

13、失去爱人的妩媚五9-16

14、发现 六1-3    

15、新娘的妩媚六1-3      

16、爱的相会 六11-12  

17、新娘的美七 1-6

18、爱的愿望  七7-10

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19、爱的结合 七11—八4

20、回家 八5

21、真爱 八6-7

22、对贞洁的欢迎 八8-10

23、新娘和嫁妆八11-12

24、生活在一起 八13-14

附  注

Roland E．Murphy，：“Canticle of Canticles”Jerome Biblical Commentry（Englewood Cliffs,N．J．

Prentice-Hall、inc., 1968）Vol．I,506-510．

John L．McKenzie、Dictionary of the Bibel ,（London: Geoffrey Chapman、1968）833—835．

P．P．Saydon, revised by G．Castellino： “The Song of Songs” A New Catholic Commentary on Holy Scripture , revised ed ,（London: Nelson－1969）522—530．

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