王敬弘

前言

这篇文章是为了对马尔谷和玛窦二部福音中所讲论的圣神作一探讨。我们之所以把这两部福音放在一起来研究，是因为这两部福音提到圣神的地方都不多。此外，马尔谷所有关于圣神的章节都为玛窦所引用；有时他把马尔谷的经文略加改变。如把两部福音同时探讨，会对某些章节的意义得到更明确的了解与认识。

我们现在所用的方法是把每一个有关圣神的章节分别加以解释。最后，再把马尔谷和玛婆中有关圣神的思想作一个综合的反省。

马尔谷福音中的圣神

「我以水洗你们，他却要以圣神洗你们上（谷一8）

这节圣经是出自洗者若翰的日，把耶稣的洗礼与自己的洗礼作一比较，并承认耶稣的洗礼更高、也更具有救恩性。

为了充分了解这句话，必须对「洗」字加以解释。「洗」的希腊原文为功Baptizo，意为「进人

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水中」；并且它是一加重语气的字，表示进入水中之后，若不救出来，就会死亡。

水在近东地区和旧约中有多种不同的意义。首先，洪水是混沌的代表。在近东的神话中，创造之神征服了洪水之神（海怪），以它的肢体创造了世界。但洪水仍不断地威胁受造物，使它重归于混沌。

洪水以上的意义都在圣经中留下了痕迹。创造之初，上主之神在水面上运行（创一2），表示天主征服了洪水，使受造物出现。后来人类犯罪，天主以洪水来惩罚人类（创七），使大地恢复混沌。

水的第二个意义是产生生命并养育生命。以色列人在旷野中流浪时，常向天主抱怨没有水喝（户二十24；二七14，申三二51，三三8），天主以奇迹的方式把水给了他们。在第二次出谷的预言中，描写天主将在沿途给他们水喝（依四八21；四一17；四三20）。末世的乐园也将是充满水的地方（依四九10；三五6）。

在出谷事件中天主以水毁灭了敌对的埃及军队，使以色列整个民族得以诞生，这也是以色列民族所受的洗（格前十2）。

水在救恩中第三个意义是洗净。几乎所有宗教都有取洁礼；其礼仪大都是以水作象征式的洗净。在旧约时期的取洁礼中也不例外（肋十四、十五）。

若翰水的洗礼综合了以上三种意义。若翰首先要求人悔改，脱离罪恶的桎梏。然后，人被浸在水中，象征以水洗净的能力摧了罪恶。当人从水中再次出来时，便获得新生命（谷一4-5）。

在旧约中，先知们会预言，在末世时期来临时，上主要倾注她的神（则三六27；岳三1-2）。表示圣神是上主末世的恩赐。这种预言也常与水连在一起。「我的仆人雅各伯……因为我要把水倒在

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乾地上，……使豪雨落在旱陆上；我要把我的神倾注在你的苗裔身上……」（依四四2-3）。「那时，我要在你们身上洒清水洁净你们，净化你们脱离各种不洁和各种偶像……我要将我的神赐予你们五内，使你们遵行我的规律，恪守我的诫命，且一一实行。」（则三六25-27）。

从旧约的背景看来，以圣神施洗表示使人在圣神内死于罪恶，获得在天主内的新生命（参阅若三5-6）。

若翰洗者把两个洗礼加以比较，显示他所行的洗礼只是一种预像。耶稣以圣神所行的洗礼是一种满全。

「他刚从水里上来，就看见天裂开了，圣神有如鸽子降在他上面。」（谷一10）

这是记载耶稣受洗中的一节经文。关于耶稣受洗整个奥迹的解释，张春申神父在「福音新论」中已仔细地说明（1），现在不再重复，只更深刻地来分析有关圣神的意义。

谷中首先记载「天裂开」，这三个字与则一1及依六三19相呼应，表示天主答覆了以色列子民的祈祷，以这象征宣布恢复天人的交往。在一这段经文中，天裂开之后，圣神降下。这表示圣神在天人的交往。在这段经文中，天裂开之后，圣神降下。这表示圣神在天人交往担任了一个决定性的角色。

圣神是以鸽子的形象降下的。鸽子在旧约中也富有象征意义。首先在洪水之时，诺厄从方舟中放出一只鸽子，它嘴里衔着一根绿橄榄树枝飞回方舟（创八10）。这表示天主已终止他对人的处罚，祝福了大地，使它重新长出生物。在梅瑟五书中常提到鸽子是祭献用的飞禽。穷人在取洁礼中就要奉献鸽子（肋一14；五7；十一11-12；十二6，8；十四22，30；十五14，29，30）。这里多少把鸽子当作一种纯洁的象征。这个思想在玛十六10找到回响。此外在旧约中，鸽子常是以色列民族的象征

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（欧十一11；咏七四19）。在雅歌中，鸽子又常是爱情的象征。旧约中的这几种意义，给圣神的降临带来了更丰富的内涵。

从耶稣受洗整个奥迹来看，马尔谷写这段圣经是按依六三10-19写成的，所以把耶稣受洗的奥迹视为一个新出谷的开始回。他进入水中，又从水中走出来，是开始了一个新的时代。这个时代是一个充满圣神的时代，也是一个末世时代，因为圣神是末世时代的恩赐。耶稣自己必须先充满圣神，才能够以圣神给人付洗。

从撒乌尔和达味受傅为君王的叙述中，我们看到撒慕尔先知给他们傅了油，使他们成为受傅者（默西亚），同时，上主的神降在他们身上（撒上十一1-11，十六1-14）。所以现在圣神降在耶稣身上，也包含了使耶稣成为被圣神傅油的默西亚。

从整部马尔各福音来看，耶稣受洗及领受圣神，再加上为天父印证，是他的爱子和他所喜悦的；这表示耶稣实在是天主用圣神传油受苦的仆人和默西亚。在马尔谷福音后来的叙述中，非常清楚地发展这两者的意义。

「圣神立即催融到旷野里去。他在旷野里四十昼夜之久，受撒殚的试探，和野兽在一起，并有天使服侍他。」（谷一12-13）

关于耶稣受诱的奥迹，在张神父的书中有详细的解释回。本文只探讨圣神方面的意义。

谷中用圣神「催」耶稣到旷野中去，表示他与耶稣行动之间，富有动力的联系。后来这个字在马尔谷福音中屡次用在耶稣把魔鬼从人身上驱逐出去（一34，39，43；三15，22）。

在马尔各福音中所形容的旷野显然表示它有双重意义：一方面旷野是魔鬼的居留之所

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（依十13-20；三十6；三十四10）；另一个意义则是旷野是加深天主和人交往的地方（欧二16；列上十九8ff）。

「受撒殚的试探」：耶稣在受洗奥迹中显示了自己是默西亚、新以色列子民的代表；在充满圣神之后，就到旷野中去征服恶魔的势力，藉著圣神的德能打败魔鬼。这一点在耶稣日后的工作中以驱魔的方式显示出来（谷一23）。

「和野兽在一起，并有天使服侍他」（谷一13）表示旷野是一个新乐园的景象，耶稣藉著圣神在其中跟天主加深交往。这也在马尔各福音后来的叙述中表现出来（谷一35）。

「达味自己因看圣神的感动曾说过：『上主对吾主说：你坐在我右边，等我把你的仇人放在你的脚下。』」（谷十二26）。

「人把你们拉去解送到法庭时，你们不要预先考虑该说什么；在那时刻赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，而是圣神。」（谷十三36）

在这两节中，圣神所担任的角色相似，所以把它们一并注释。这两节中圣神所作的工作就是给人带来灵感，使他们说出天主的讯息。这个思想是有很深的旧约背景。在旧约中，雅威之神常是先知话灵感的来源（户十一17ff；二十2；列下二三2；编上十二18；依六一1；米三8；则二2；三12，14，24；八3；十一5，24；二十七1；四三5；厄下九30；索七12）。在新约中，圣神说出天主讯息灵感的来源是很自然的事。

「谁若亵渎了圣神，永远不得赦免，而是永久罪恶的犯人。」（谷三29）

这一节必须按照对上两节圣经的解释为背景来看才能明了。既然圣神是天主讯息灵感的来源，谁

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亵渎了圣神，就是把自己和天主讯息相隔绝，当然就无法蒙受救恩。这一点在保禄书信中有更清楚的叙述。他说谁不因圣神的感动，便不能说耶稣基督是主（格前二3）。

「耶稣立刻认清了他们心中的这种思想，就对他们说！『你们心中为什么这样忖度呢？』」（谷二8）

「耶稣从心里叹息说：『为什么这一世代要求征兆？我实在告诉你们，绝不给这世代一个征兆—』」（谷八12）

这两节中都不是直接明显地提到圣神，所讲的是耶稣的神。在二8中，耶稣之神知道人心中的思念，这是一种神恩性的叙述，表示耶稣有知识语言的神恩（格前十二8）。在八12中，耶稣因为人们不肯相信他，而感觉到厌恶与悲伤。他的神在他内叹息。在厄弗所书中保禄叫人不要使天主的圣神忧郁（弗四30）。

从整个新约看来，耶稣之神就是圣神。但在马尔谷福音中这样的想法并不明显。所以我们只能把它当作一个附录而已。

玛窦福音中的圣神

「耶稣基督的诞生是这样的：他母亲玛利亚许配给若瑟后，在同居前，她因圣神有孕的事已显露出来。……当他在考虑这事时，上主的天使在梦中显现给他说：『达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，因为那在她内受生的，是出于圣神。』」（玛一18，20）

在这段经文中，玛窦肯定耶稣的诞生是出于圣神，圣神所担任的角色是创造新的生命，这是与创

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世纪中所讲的天主之神创造动力为背景的（创一2）。此处并没有对降孕的奥迹多加解释，只是对这项事实加以肯定而已。

「我固然用水洗你们，为使你们悔改；但在我以后要来的那一位，比我更强有力，我连给他提鞋也不配，他要以圣神及火洗你们。」（玛三11）

这节福音与谷一8平行，但玛算增加了一个新的因素。他说耶稣将以圣神和火洗相信他的人。火在旧约中有很多象征的意义。首先这是上主临在的记号：他在焚烧的荆棘中显现给梅瑟（出三2）。在以民出离埃及时，他以火柱领导以民（出十三21；十四24；户十四4）。在西乃山上他以火显示自己给全体以民（出十九18）上主的火也象征他的神圣不可接近他（申四24；九3；依三2）。

此外，火是净化人的工具，依撒意亚的口唇为炭火所接近（依六6）。上主的火有时也是磨难的象征，这磨难使义人和恶人能够分辨出来（依一22，25；耶六27ff；则二二17-22；拉三2）。

在天主的审判中，常有火的出现（创十九24；肋十2；列上一10…），特别是在末世的审判中，火是重要的因素之一（依六六15；则三八22；三九6；岳三3；拉三19）。

在玛三12中，也特别提到耶稣来是要扬净他的禾场，并以火来焚毁糠枇，这表示他净化和审判的工作。玛窦把圣神和火连在一起，实在是对耶稣藉著圣神所作的工作，有了更确定与丰富的内容。

路加福音平行章节（路三16）的写法也和玛窦一样。路加在宗徒大事录中，描述圣神降临是以火舌的方式降到宗徒头上（宗二3）。这更把圣神和火连在一起，而完成了这个象征的意义。

「耶稣受洗后立刻从水里上来，忽然天为他开了。他看见天主圣神有如鸽子降下，来到他上面。」（玛三16）

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这一节圣经与谷一10平行。虽然玛窦福音在描述耶稣受洗奥迹上与马尔谷有少许不同，但对圣神这方面来讲却是完全相同的，所以不再重加注解。

「耶稣被圣神领往旷野，为受魔鬼的试探。」（玛四1）

玛窦所用的动词是领导，和马尔谷有些不同。这是一个比较温和的动词，但所表示的意义却大同小异。它愿意陈述耶稣在旷野里的一切行动，都是在圣神的引导下而完成的。

玛窦对耶稣受诱奥迹的描述和马尔谷有很大的差异。他很清楚地说明耶稣受了魔鬼三种不同的诱惑，而战胜了它们。以色列子民在旷野中流浪四十年时，会受了许多类似的诱惑，但却都失败了。他们抱怨过天主，甚至离弃了天主。现在耶稣是新以色列子民的代表，在旷野中重受这些诱惑。他籍著圣神的德能能够逐一打败魔鬼的诡计。因此，也为以后跟随他的人得到战胜魔鬼诱惑的经验和力量。

「因为说话的不是你们，而是你们父的圣神在你们内说话。」（玛十20）

「耶稣对他们说：怎度达味因圣神的感动，称他为主。」（玛二二43）

玛十20与谷十三11平行，玛二二43与谷十二36平行。显然地，玛是从谷中得到这些材料。玛窦也没有改变内容，所以不需要重新解释了。

「这是为应验那藉依撒意亚先知所说的话：『看哪，我的仆人，他是我所珠选，我所锺爱的；他是我心灵所喜悦的；我要使我的神住在他身上，他必向外邦人传布真道。他不争辩，不喧嚷，在街市上没有人听到他的声音：已压破的芦苇，他不折断；将熄灭的灯芯，他不吹灭，直到他使真道胜利。外邦人将要期待他的名字。』」（玛十二17-21）

这段经文的上下文中，都是耶稣为人治好不同的病痛，但是却因此遭受到法利塞人和经师们的

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反对。玛窦引证依撒意亚先知有关上主仆人的第二首诗来说明耶稣基督的身份和任务。玛窦引证的不是按照七十贤士译本，而是一个自由的翻译。如果从上下文看来，玛窦引证这段旧约是为说明耶稣在天主之神所引导下作治愈的服务。虽然在很多人的反对中，他仍然保持安宁和沈默。他并不气馁，直到他的工作得因天主的力量而完成。

    不过，这段圣经可能有更深刻的意义。思高圣经学会的译本中所用的「真道」一字，在依撒意亚先知书希伯来的原文是指「正义」，在玛窦福音的希腊文也应作正义来解释；以「真道」来翻译不能表达原意。耶稣——上主的仆人，在上主之神的引导下，她的使命是向天下万邦人传布正义。这也是整部玛窦福音所强调的耶稣基督的使命。他之所以受若翰的洗，就是为了要完成全义（参阅玛三15）。实际上，正义和使正义胜利，可说是耶稣全部使命的另外一种说法。它的内涵就是使天主的旨意能够全部安现。

    从以上的解释来看，我们可以看到上主之神，是耶稣基督行他所有工作的一种内在动力的来源。耶稣所作的一切就是在圣神的推动和指导下而作的。

    「如果我仗赖天主的神驱魔，那麽，天主的国已来到你们中间了。」（玛十二28）

    这一节圣经是耶稣对那些诬告他仰赖魔王驱魔的答覆。他特别指出他驱魔的力量是仰赖天主的神，这也是天主的国来到他们中间的标记。实际上，这一节圣经可以说是耶稣受洗和他在旷野中受试探的一个延伸。不过，这句话是出自耶稣自己的曰。他对自己驱魔的力量作了完全的肯定。耶稣充满圣神之後与魔鬼进行著势不两立的斗争，而天主之神也决定性的战胜了恶魔的势力。

「我告诉你们：一切罪过和亵渎，人都可得赦免；但是要震圣神的罪必不得赦免。凡出言干犯人

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子的，可得赦免；但出言干犯圣神的，在今世及来世，都不得赦免。」（玛十二31-32）

这两节经文与马尔谷三29平行，只是玛窦把它略加延伸；但在意义上并没有多大的改变，所以不必多加解释。

「你们要去使万民成为门徒，因父、及子、及圣神之名给他们受洗上（玛二八19）

这节圣经虽然很简单，已经显示当玛窦写福音时的教会，已经体会到父、子、圣神是站在平等的地位上同为天主，虽然三位一体的这个名称是在后来的神学反省中才出现的：不过，在这里教会已经以它的礼仪来表达这个信仰的中心内涵。在这句简单的经文中，我们所能看出的是肯定圣神的天主性。至于其它所没有表达的，我们也不应妄加揣测。

这句经文与第三章中耶稣受洗的事件相呼应，因为在耶稣受洗的过程中，父、子、圣神三老都显现出来，好像给耶稣的传教作一个开幕典礼。现在教会也以父、子、圣神之名接纳人进入教会团体，作为一个人在教会内开始新生命的礼仪。也有十分重大的意义。

「耶稣又大喊一声，就交付了灵魂。」（玛二七50）

这节圣经希腊原文的字面翻译是「交付了他的神」。圣经学家把它和若望福音中描写基督死亡及他复活后派遣圣神来比较，认为玛窦与若望的传统相合。它的意思是在耶稣基督死亡的时侯，交付了他的神，也就是派遣了圣神到他全体的子民身上，使人在圣神内得到新的生命。

这段圣经也有旧约背景，裁于则三七；其中讲述以色列子民将因天主之气息（神）得到复兴。厄则克尔先知的预言在耶稣基督死而复活的逾越奥迹中得到满全。

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综合反省

我们已经把马尔谷和玛窦福音中有关圣神的片段一一加以解释了。从上面各种分析看来，马尔谷和玛窦福音的结构中都没有把圣神列为重安主题之一，也没有对圣神作一个有系统而完整的反省。所以，我们现在只能按马尔谷和玛窦所提到的圣神的地方作一综合整理。

首先，是圣神创造了耶稣的人性，使天主子得以降生成人，所以我们可以说耶稣在生命的开始就是为圣神所充满的。此后，在耶稣受洗时，圣神从天降下，打破了天人之间的隔阂，为救恩史开启了一个新纪元，也重演了一次新的出谷奥迹。

耶稣因著圣神的傅油开始了他默西亚和上主之仆的工作。他也因圣神的德能战胜魔鬼的势力和诱惑。他在传教的工作中，因圣神的能力驱逐魔鬼，并进行他治愈的工作。他在圣神的领导下，以自己的生命完成全义，就是承行父的旨意，把父的国建立在地上。从此看来，圣神是他整个工作动力的来源，他是在圣神内完成他一切的工作。

在耶稣死亡中，他交付了他的神，进发了他的神到所有信仰他的人身上。这使教会也能够因父、及子、及圣神给人授洗，使凡信仰他的人籍著洗礼，进入教会的团体开始在基督内的生命。

马尔谷和玛窦提到圣神要在信友遭到迫害时，赐给他们应说的话。除了这一点之外，并没有多提圣神和信仰生活其它的关系。这也因为受福音内容的限制；福音主要是谈论耶稣基督的生命、工作和讯息。要想知道圣神和信友们更深的关系，只有到新约其它的部份去寻找。

马尔谷和玛窦对圣神提到了虽不多，但是他是新约中圣神论立下了一个基本的基础和方向。对圣

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神和耶稣之间的关系作了一个简单的描述。而这一点要到路加福音来加以完成。

附  注

①     张春申：福音新论②③（台中：光启、六七）七八~九一。

②     同上注，八O~八一。

③     同上注，九二~一一O。

主要参考书

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