今日教会主要的工作之一是在建立地方教会：而神学家们在此工作中首要的任务是使神学本色化与境况化。因此，为这目的而召开的神学家会议也应运而生。今年有两次会议在亚洲召开：一次是一月七日至二十日在斯里蓝卡的亚洲神学家会议；另一次是二月二日至十日在香港的中国神学探讨会。本期神学论集刊载了谷寒松神父对这两次神学会议的报告，和亚神会的最后声明与中神会的最后简报；再加上张春申神父、房志荣神父与景耀山神父在中神会所发表的两篇文章，而形成一个专题，使读者能对亚洲神学家和中国神学家们在这方面所作的努力有一扼要的了解。

亚洲在文化、民族、政治、经济以及社会状况上都相当地复杂。读者可从亚神会最后声明中，看出一些亚洲神学家所努力的大概方向；但其中对亚洲现况所作的概括性的描述，有很多情形与中华民国不相符合。所以，读者应按谷寒松神父的建议，以批判性的眼光去阅读这项文件，免得造成误解。

张春申神父的「近三十年来中国神学的得失」是对天主教自一九五五年以来在神学本位化工作上，作一番反省和评价。鉴往知来，在了解过去在这方面的优劣之后，我们便可为未来找到一个更正确的方向。

房志荣神父的「在华人中谈释经学」一文为现代释经原则指出了一个新方向。它要求圣经学老以本位文化和当代生活境况为圣经的上下文来释经，给释经本位化立下了理论基础。在此原则下，中国的圣经学者有一片簇新的、广大的工作园地，需要大家努力耕耘。

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景耀山神父的「阴阳观及人生」是以中国观念来作神学反省的一个好例子。

「路加福音中的圣神论」可算是上期「马尔谷、玛窦福音中圣神二文的延续，也完成了对观福音中圣神的研究。

詹德隆和罗哲慎神父都是鲁拉神父（Rulla）的学生，在本期中他们各发表了一篇文章。罗神父把鲁拉神父研究人进入和离开修会的潜在动机应用在修会培养教育上；而詹神父的「神操与心理辅导」，是把鲁拉神父研究的后果用在心理辅导上，去帮助献身神职的人能够在心理方面达到成熟。詹神父并把这种心理辅导的方法与神操的效果作了一个比较。

最后，邹保禄神父所写「额我略七世与德国的命运」一文，精简地报告了额我略七世的教会改革运动如何复兴了教会的精神；并同时对德意志帝国的命运发生了重大的影响。这是教会史和欧洲史上很有趣的一幕。

我们体会到神学论集在信理、伦理、礼仪等方面都缺乏文章，所以十分希望学有专长的神父、修女们能把自己的研究心得写成文字，让中国的读者们分享，共同为建设中国地方教会而努力。

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