王敬弘

按现代福音批判学者对对观福音的研究，路加资料的来源有三：一为马尔谷福音；一为路加和玛窦共同的来源；及路加独有的来源。路加福音共有一一五O节。马尔谷福音有六七七节。而路加采自马尔谷福音的资料约有四OO至四二O节，几乎占了马尔谷福音的三分之二。

从圣神论的观点来看，路加几乎完全采用了马尔谷论及圣神的章节。但路加增补了自己的资料，以编辑的手法重新组合或改写，使路加福音具有一个相当系统化的圣神论。本文将从四点来讨论路加圣神论的内涵：

一、童年福音中的圣神

二、圣神与耶稣

三、圣神的德能

四、圣神与教会

最后将以一个综合反省来结束。

一、福音中的圣神

路加的童年福音，不但具有一个独立、完整的结构，即使在文字的风格上也与福音主体不同。它的文句是仿效旧约七十贤士希腊文译本风格而写成。从内容上看来，它与福音的主体可以独立分开，

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而不影响到相互的完整性。路加的童年福音完全是来自他个人独有的资料。由于这个原因，所以应把路加童年福音中的圣神分开来讨论。

首先，我们可以作一个普遍性的观察，在路加福音中，耶稣人性是出自圣神的创造（路一35），所以他整个的存在可以说是充满圣神的。不但如此，在童年福音中，所有与耶稣基督有关的人都是充满圣神的。若翰（路一15、41），依撒伯尔（路一41），匝加利亚（路一67），玛利亚（路一35）和西默盎（路二25-27）。

如果我们加以个别的分析，玛利亚的充满圣神与天主子降生成人的奥迹是息息相关的。圣神临于玛利亚身上，至高者的德能要庇荫她，使她成为天主子的母亲。在这短短的一段经文中，实在反映出旧约创世纪的背景。在创世之初，天主的神在水面上运行，从混沌中产生出有秩序的天和地（创一2）。现在耶稣基督的人性是创造的高峰，也可以说天主藉著圣神的德能，在耶稣基督的身上使创造达到圆满。

其次，充满圣神并不是一种心灵的静止状态，圣神常在一个人身上工作。在路加福音中，凡被圣神充满的人，在圣神的推动和引导下，显示出各种不同的圣神化工。若翰洗者在圣母访问依撒伯尔时，充满了圣神，在母胎中欢欣踊跃迎接他的救主（路一41、44）。按照天使给匝加利亚的报告，若翰之所以为圣神充满，主要是要他实现一个具体的使命。就是「使许多以色列子民转向上主、他们的天主。他要以厄里亚的精神和能力在他前面行走，使父的心转向儿子，使悖逆者转向义人的心意，并为上主预备一批善良的百姓」（路一16-17）。这就是在对观福音中所描述的若翰为耶稣预备道路的使命。

依撒伯尔充满了圣神，使她立刻认出玛利亚是天主之母，然后大声赞美圣母和天主在她身上所完

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成的救恩（路一40-45）。

同样地，西默盎在充满圣神后，能在圣殿拥挤嘈杂的群众中认出圣母及她的儿子耶稣；并对圣母和耶稣预言他们将来的秘密（路27-35）。

玛利亚、匝加利亚和西默盎在充满圣神后，都以诗歌来赞美天主。这些赞美的词句虽然有很大的不同，但它们却也有共同的特征。他们赞美的对象都是施救恩给以色列人的天主。赞美诗中都提及天主怎样在以民的历史中对以色列人施以救恩，而且也许诺圆满救恩的来临。他们也认出天主在他们身上和在若翰洗者身上，特别是在耶稣基督的身上完成了它在旧约时期所作的一切许诺；耶稣基督的来临是救恩完满末世时期的开始。

综合上述的分析，路加在童年福音中写出圣神创造了耶稣基督的人性，并充满一切与耶稣基督有密切关系的人。他以它的灵感引导人认出天主在整个旧约时期所施救恩的意义，在耶稣基督身上达到圆满；并以它的灵感使不同的人赞美天主全部的救恩计划。由此观之，我们也可体会出圣神在新约时期所扮演的重要角色。

二、耶稣与圣神

路加在福音主体的开始部份，也像其它两部对观福音一样，讲到若翰为耶稣公开的服务生活准备道路，以及耶稣自己的受洗、受试探……等等。在这一部份，路加的基本结构与马尔谷相同。而且也采用了马尔谷福音大部份的材料；但他增补了自己所独有的资料，并以编辑的手法修改马尔谷的资料，显示出他自己独特的神学观点。

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路加在谈到若翰洗者的宣讲时，曾特别提出那时百姓正期待默西亚（即受傅者），并说出人们推想若翰就是要来临的那位默西亚（路一15）。按旧约的背景，默西亚是为上主所敷过油的人，而且上主之神也特别降临在受傅者的身上（撒上十10；十六13-14）。但若翰立刻解释他不是默西亚，并指出默西亚不但为上主之神所傅，而且他自己要以圣神和火来给人施洗（路三16）。此後，路加采用了与玛窦共同的资料，宣布这位默西亚是要来净化并审判只的子民。这也加强了默西亚来临的末世特性（路一17）。

    当路加讲到耶稣基督受洗奥迹时，却把马尔谷资料作了相当重要的转变。首先，他在耶稣受洗之前！先报告了若翰被囚禁在监中的事（路三20）。因此，把若翰洗者和耶稣基督的洗礼完全分开。他这种改变，一方面是来自教会当时的生活境遇。在初期教会中，曾有一派异端声称耶稣不是默西亚，若翰洗者才是真的默西亚。因为耶稣还需要受若翰的洗礼。这种学说也影响到福音的写作。从三部对观福音叙述耶稣受洗的奥迹可看出改变的方式。马尔谷很清楚的写了若翰给耶稣施洗（谷一9）。在玛窦福音中，却写若翰阻止耶稣去受他的洗。耶稣说了一个理由之後，若翰才肯给耶稣施洗（玛三13-16）。

    另一方面，路加这种写法也代表了他对救恩史分期的神学观点。他把整个救恩史分成三个时期，旧约时期是先知和法律时期，其次是耶稣的时期；然後是教会的时期。因为若翰洗者这个人物是属於法律和先知时期的人物，所以在耶稣出现以前，他应从救恩史的舞台上退出。

在此以後，路加就叙述了耶稣受洗这件事，但是他把马尔谷材料删除了两默，也增补了两默。他删除的是没有提到水和一切有关地方的名字。因为路加的地理神学以耶路撒冷为救恩事件的中心地，

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对於耶路撒冷以外大多数的地名都不予重视。其次，他对水也不重视，不认为它是一种救恩的媒介。

    路加所作的两个增添：一是提到所有的百姓都受了洗，另一则是提到耶稣祈祷。

    “众百姓”的原文是laos，曾在路加福音中多次出现（路一68；二32）。它有一个专门性的意义，指天主的子民以色列而言。所以，路加表示天主的子民都受了洗。耶稣是新以色列于民的代表，也受了洗。但在“受洗”这个动词上，他是用旧约中天主性的被动式，就是说只用动词的被动式而缺乏主词，表示这个动词的主词是天主自己。这种用法的来源是由於在旧约时期中以色列子民都避免称呼天主的名字。路加延续了旧约的习俗，表示是天主给他的子民和耶稣施洗。

    关於耶稣的祈祷也是路加的神学主题之一，路加在马尔谷原有的材料中五次增添了耶稣祈祷的描述（路三21；五16；六12；九18、28-29）。显示他非常注意耶稣的祈祷生活。

    有了以上的了解之後，让我们再来分析一下路三21-22的结构。在希腊的原文中：“众百姓受洗後耶稣也受了洗，当祖祈祷时…”这是一个时间的附属子句，而这句话的主要子句是由三个平行的不定式动词组成的：“天开了”，“圣神降在…有声音从天上说…”所以，路加把“天开了”，“圣神降下”，及“天上的声音”作为三个平行事件。

从旧约的背景观点，我们了解“天开了”和“圣神降下”都是末世时期开始的标记。天上声音所说的话正表示耶稣是天主子，也就是默西亚（参看撒下七12-14）。从这样的文法结构来看，路加把耶稣受圣神傅油为默西亚当作这件奥迹的中心，而百姓和耶稣的受洗反成为耶稣受傅的一个背景了。同时，路加把马尔谷福音中的「他看见」（eiden）改变成“形象”（eiden）。这项修改是愿意把马尔谷中所写的关於耶稣个人的经验变成一个大家可见的客观事件，使整个受了洗的天主子民作耶稣受傅

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礼的见证人。

按旧约的背景，「受傅者」一这个名号起初只用在君王身上；到了后期也用在先知和司祭身上。在路加描述耶稣基督受傅的经文中，不能够判断究竟路加在强调耶稣是君王、是先知或是司祭，所以必须在他以后的章节中加以分析才能够肯定这一点。

路加在描写耶稣受傅以后，接下去的就是耶稣基督的族谱。路加福音中的族谱与玛窦福音中的族谱有些差异。路加是用上溯的方式，从耶稣一直推到亚当；而玛窦则是从以民的祖先亚巴郎开始往下至耶稣基督。由于路加是一位皈依耶稣的外邦人，他更重视耶稣基督救恩的普世性。因此他把耶稣的族谱上溯到人类的祖先亚当为止。在这族谱中的最后一句话是「亚当是天主的儿子」（路三38）。路加用这一句话再次肯定耶稣是天主的儿子（默西亚）。路加和玛窦族谱中的最大不同是在达味以后的世系表。玛窦在达味以后主要是按照君王的世系表。路加却把达味的另一个非君王的儿子作耶稣的祖先。在圣经学者的研究，路加作这样的改变，可能他并不注重耶稣基督的君王性，而重视耶稣基督是按现一个先知性的人物。在达味的当时，有一位很重要的先知，就是纳堂（撒下七3、4、17）。但在圣经的正文中却无法证明这位纳堂先知就是达味的儿子。在匝十二12曾把达味家族和纳堂家族相提并论。这本先知书的达贡（Targum）译本中却说这位纳堂不但是达味的儿子，而且是达味时期的那位先知。从这个证据看来，路加在达味以后，把耶稣列为先知的后裔，这表示路加藉著族谱强调耶稣默西亚使命先知性的一面。

然后，路加描述耶稣受诱的奥迹，可是他运用原有的资料以前，加上了「耶稣充满圣神」这句话（路四1）。路加藉著这种重复的叙述，再次强调耶稣充满圣神，并不是一次偶然的经验，而是他恒

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久的状态。耶稣在旷野中所受的试探，都环绕著一个中心主题，就是「你若是天主子」（默西亚），使耶稣所受的三个试探有了一个内在的统一性。这些试探都是阻止耶稣在受圣神傅油以后去完成他默西亚的使命。可是，耶稣因著圣神的引导，战胜了魔鬼的诱惑。

在耶稣受过试探以后，就开始公开服务生活。路加在这一点上与马尔谷和玛窦的写法完全不同，也显示出路加独有的神学。他首先用一个撮要的叙述讲述耶稣因圣神的德能在加利肋亚会堂内施教；然后立刻报导他来到纳匝肋，在安息日诵念依撒意亚先知书中的一段，并向大家宣称这段圣经「今天」在他身上应验了（路四14-21）。

在路加福音中，耶稣所引用的依撒意亚先知书是出自依六一1-2，。但其中「使受压迫者获得自由」是来自依五八6。路加在耶稣公开服务生活开始的第一个个别事件中，记述耶稣亲口引用一段旧约的经文来说明自己全部使命的性质（依六一1-2）。这一首诗歌与第二依撒意亚先知书中上主仆人的诗歌有非常深的关系。所以，耶稣引用这段经文说明她自己的使命，实际上也更进一步的强调他自己的使命，是上主仆人的使命，也是一个先知性的使命。可是它完成使命的最后动力是由于「上主的神临于我身上，因为它给我傅了油（依六一1，路四18）。路加就用这种方法表示耶稣全部公开服务的生活是因著圣神的德能，在圣神的引导下而完成。

在念完这段圣经后，耶稣又说「你们刚才听到的这段圣经，今天应验了」。「今天」一词在路加福音中也有它专门性的意义，那就是指不可末世来临的时刻（参看二5；五26；十九5、9；二三43）。在这样的分析之下，我们再一次的肯定路加视耶稣为一位末世先知性的默西亚。

在这些经文注释的光亮下，我们可以重新著耶稣受圣神傅油时，天上声音所说的一句话：「你是我

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的爱子，我因你而喜悦j。更深刻的意义「你是我的爱子」是以圣咏三7为背景，特别指出耶稣是受傅的天主子。「我因你而喜悦」是以依四二1为背景，这一节是第二依撒意亚四首有关上主仆人诗歌的第一句，显示了耶稣上主仆人的使命。可是把这二句话放在路加的上下文来看，天开了，圣神给耶稣傅油，然后父以一个声音，说出了这两句话。这整个的景象与旧约中许多重要先知蒙召的景象非常相似。（依六1-13；耶一4-10）。在这样的旧约背景下，使路加对耶稣受洗、受傅的事件具有一个更深远的意义。耶稣受圣神傅油的事件，也同时是天主父召叫他完成上主仆人是先知性使命的事件，也使整个路加叙述耶稣传教公开服务生活的准备中

有了一个更深的和谐性。

路加强调耶稣是一位先知性的默西亚，并不只是在路加最初的章节中才清楚地显示出来。按路加的地理神学结构，他用了很长的篇幅描写耶稣前往耶路撒冷的旅程。在这段旅程叙述中，路加忽略了其它许多地名，而不断地强调耶稣是向耶路撒冷走去（路十三33）。路加画龙点睛的指出，耶稣坚持走向耶路撒冷的理由、耶稣亲自说了，因为先知不宜死在耶路撒冷以外。耶稣这项对自己先知性使命的肯定，正好和路加福音开始，耶稣引用依撒意亚先知书叙述自己的使命时，前后呼应，也完成了路加对耶稣先知默西亚的描述。

在路加说明了圣神和耶稣全部公开服务生活的关系之后，就很少再把耶稣和圣神清楚地连在一起，唯一的例外是在路十21。当七十二门徒同来报告耶稣他们的成就以后，路加写说「耶稣因圣神而欢欣」。这句话在表面来看，似乎不很重要，但如果我们加以分析，就可以看出它具有深远的意义。首先，福音中很少提到耶稣积极的情绪（参看谷一41；十21；若十一5等）。福音描写耶稣的情绪时，大半都是在说他消极的情绪（玛廿六37及平行；谷三5，十14；路十九41等）。此处路加福音却

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提到他「欢欣」；但这积极的情绪是来自圣神的感动，我们可以推论说，路加认为耶稣整个的情绪生活是受圣神的影响，这并不算是夸大的结论。

在分析了路加福音中明显的提到耶稣和圣神之间关系的经文以后，我们可以作一个综合的结论：耶稣在传教的开始领受了圣神的傅油，使她成为末世时期先知性的默西亚。因为耶稣充满圣神，使它有一切的能力和智慧去完成父所给它的使命。也就是说，耶稣全部公开服务生活和救恩使命，是在圣神的引导下进行并完成的。

三、圣神的德能（dynamis）

在讨论了圣神和耶稣的关系之后，要想充分了解路加福音中的圣神论，还必须对「能力」这个字加以分析。因为这个字在路加福音中共出现了十五次，绝大部份是与圣神或天主直接、间接有关。

在路加福音开始时，天使会对玛利亚说：「圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你」（路一35）。这是两个平行的子句，第二句中的「能力」成了圣神的代名词。在福音的结尾处，耶稣复活以后，告诉门徒要留在耶路撒冷，「直到佩戴上自高天而来的能力」（路二四49）。如果把这句经文和宗徒大事录的记载比较，可以春到「能力」就是指「圣神」。在这两次的用法中，圣神和「能力」成了可以交换使用的名词。

路加叙述耶稣开始公开服务生活的第一句就说耶稣「因圣神的德能同到加里肋亚」（路四14）；然后又讲到她的施教，受到人的称扬（四15）。可见圣神的德能是它教导灵感及力量的来源。此后，说到耶稣驱魔，人们都惊讶他从什么地方来的「能力」可以做到这事（路四36）。

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此外，路加福音至少有三处特别提到这种能力与治愈有关：路五17说：「上主的德能催迫他治病」；其它的两次都是记载有「能力」从耶稣身上出来治好一个或许多人的病（路六19；八16）。

综合以上所说，圣神的「能力」或「德能」（两词的希腊原文均为 dynamis）是耶稣宣讲、驱魔和治病的原动力，而这三项却是耶稣整个公开服务生活中最重要的工作。实际上，这也正符合了耶稣引用依撒意亚先知所说的话来表明自己的身份和使命：上主的神临于我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯，向俘虏宣告释放，向瞎子宣告复明，使受压迫老获得自由，宣布上主恩慈之年」（路四17-19）。

在路加福音中，另外两处用这个字来表达耶稣所行的可见的奇事：一次是出于耶稣自己的口（路十13）二次是记载门徒见了耶稣所行的「奇能」（路十九37）三种用法都肯定耶稣所行的一切奇事是来自这「能力」。

耶稣不但自己具有这「能力」，而且把这种驱魔治病的「能力」给她的宗徒（路九1），同时也给了他们制服仇敌的一切能力（路十13）。

若翰洗者在为耶稣作证时，曾说他将以圣神和水施洗，并且要执行末世性的审判（路三16-17）。当耶稣提到自己在末世来临时，他说：「人们要看见人子带著威能…降来」（路二十一27）。当耶稣受大司祭审判时，他指著地未来的复活说：「从此以后，人子要坐在大能者天主的右边」（路二十二69）。「大能者天主」更好译为「天主的大能」(dynamecs tou theou）。不论其译法如何，因为路加在其它地方使用这个字的意义，实在表示了天主圣神就是天主德能及其表现；这德能与末世的耶稣复活及它最后审判是有关联的。

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在路加中只有两次用此字是与圣神无关的（路一17，廿一26）。

四、圣神与教会

路加所写的福音和宗徒大事录可说是一部书的上、下册。在福音中，路加叙述耶稣的宣讲和工作：在宗徒大事录中则讲述初期教会发展中重大事件。所以，在福音中很少提到教会方面的事。可是由于路加是一位外邦人，他写福音也是为了给外邦人阅读，所以路加福者很少引证旧约，因为外邦人大多数没有旧约的背景。在以上的几段分析中，可以看出路加著重耶稣先知性的任务。耶稣的许多言论和事件，后来在教会中得到满全。所以路加福音中虽然没有多次提及教会的地方，但耶稣的言论和经历中却给宗徒大事录中的教会铺了路。

从圣神论的论点观之，耶稣自己的受洗和受圣神的傅油实在是教会领受圣神的先兆：耶稣是在圣神傅油后开始他公开服务的工作，教会也是在五旬节日领受圣神之后才开始向外宣讲。在路加福音结尾，耶稣复活以后，它要求宗徒在耶路撒冷等候，直到佩戴上自高天而来的能力，好能出外工作（路二四49）。这句话可说与耶稣受傅的记载前后呼应。

此外，路加采用了马尔谷的材料告诉信友们：任何罪都可得赦，只有亵渎圣神的罪无法得到赦免（路十二10）。同时也说信友在迫害时不必害怕要说什么，因为圣神要给人灵感，教导他们应说的话。（路十二11-12）。这些片段在马尔谷、玛窦福音中的圣神一文中已经解释，此处不再重复。

路加另一处提到圣神与信友的关系是在路十一1-13, 。路十一9-13与玛窦福音有其平行的片段（玛七7-11）。两个平行片段的文字几乎相同，可见路加和玛窦有同一个资料来源，但路加却作了一

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个很重要的变换，使这段经文和圣神相连。玛窦在这段经文的最后一句是说：「何况你们在天之父，岂不更将好的赐与求他的人吗？」（玛七11），路加却把它改为「何况在天之父，有不更将举神赐与求他的人吗？」从路加这样的修改可以看出在他的心目中，天父愿意赐给人最好的礼物就是圣神，所以信友们也应该向天父不断地祈求圣神。

如果再从路加的上下文来看，他把耶稣的这段讲话与耶稣其他的教导编在一起。如把它与路十一5-8。耶稣所讲的比喻相连，就可以看出路加愿意信友「纠缠不休地」去向天父求他赐与圣神，直到求得为止。

路加描述耶稣受圣神傅油时，先提到耶稣祈祷。在这里路加再次强调祈祷与圣神恩赐的相连性。最后他将在宗徒大事录中叙述这件事的实现。因为五荀节的时刻正是初期教会最初的团体聚在一起祈祷的时刻，圣神降临了（宗二1-4）。按路加的看法，这并不是一个一次性的事件，世世代代的教会应该不断地祈祷，使教会常成为充满圣神的团体上就是路加对圣神和教会关系最基本的看法。

综合反省

在分析了路加的圣神论以后，我们可以看到路加个人的背景和他当时教会的生活境遇，可能都相当深的影响了路加福音的写作。路加自己是一个皈依的外邦人，但是由于他是受过高深的教育，对旧约也有深刻的研究。但当他要为外邦人写福音时，他的读者却是没有旧约背景的人。所以，在他的福音中，很少直接而明显的引用旧约。可是到了使人认识耶稣基督的重要关头时，他仍然很清楚的说耶稣是满全了旧约的预言和许诺。这些章节应受到我们特别的重视。

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    路加福音是写给外邦人阅读的。在外邦人组成的教会中，很可能不太重视耶稣基督的君王性，因为耶稣基督的君王性与以色列民族的整个历史背景有深厚的关系，这是外邦人很不易了解的。路加在福音中，也没有忽视耶稣是达味的后裔（路三31-32），以及她将承继达味的御座（路一32-33）。但是他所强调的却是耶稣默西亚先知性的一面，他以他独具匠心的编辑，以很细腻的手法，很清楚地表达了这一点。这种强调并不与其他的福音相冲突，反而成了非常美妙的互补作用。我们必须从四部福音中、以各种不同的角度才能更认识耶稣基督完整的真面目。

路加福音较马尔谷、玛窦福音写作时期稍晚，而教会在这时期对圣神的化工有了深一层的经验。因此。路加也对耶稣与圣神的关系有了一个更完整、更系统化的反省。在路加的两部著作中，福音把耶稣基督的存在、生活与工作视为日后教会中的典型与模范。如果耶稣基督全部的存在、生活和工作，是因著圣神开始，在圣神的引导下完成的；那么教会也是因著圣神开始，在圣神的指引下完成的。关于最后一点，我们必须分析路加在宗徒大事录中所写的圣神和教会之间的关系，才能够完成路加圣神论的全部面目。但这是另一篇文章所作的工作，本文由于体裁的限制就此结束。

参考书：Raymond F．Gollins, “Luke 3: 21—22: Bantism of Anointing ”, Bible Today No．84（April,1976）, 821—831．Carroll stuhlmueller, C．P. “The Gospel According to Luke”, The J erome Biblical Cmmentary（Englewood Cliffs,N．J．: Prentice—Hall－1968）Vol．II, 115—164．张春申：福音新论（光启，一九七三，台中）七八---一一O页

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