基督徒灵修传统中的默得方法（注）

高士洁

在这次神学研习会中，我要讲的是默祷的方法，关于这个题目我可以三个方式加以发挥：一、默祷是否有方法？二、在基督徒的灵修传统中会出现了哪些默祷方法？三、我提出某一个默祷方法，向大家详细的讲解。我考虑之后觉得大家在讨论的时候，不妨讨论默祷是否有方法的问题，在什么意义之下默祷有方法，并且我们也应当取用方法。或者大家提出某一种默祷方法，然后深入讨论。因此为这次神学研习会，我便选择了第二种着手法。我的目标就是愿意把基督徒灵修传统中一些一重要的默祷方法加以介绍，并给予一个简单的评价。以下分四端发挥：一、教父及隐士时代出现的默祷方法。二、中世纪（十三—十五）出现的默祷方法。三、近代（十六—十八世纪）出现的默祷方法。四、今日（二十世纪下半叶）流行的默祷方法。

一、教父及隐士时代出现的默祷方法

教会初期并没有什么特别的默祷方法。教父及隐士时代，产生了一种所谓「圣经诵读」（Lectio  Divina）的默祷方法。圣本笃在会规中规定了每天有二到四小时的圣经诵读（也包括诵读教父及其他圣书）。在诵读圣经时，不只是阅读圣经，隐士们也屡屡地默想和祈祷。随著时代的演进，这个祈祷方式逐渐系统化。基波第二（Guipo  II），Grande Chartreuse隐修院院长，殁于一 一九三年。他写了一本出名的小书：「隐士的阶梯」（Scala Claustralium），书中引用耶稣的话：「你们找，必

217

要找到；你们敲门，必要给你们开门。」（玛七7）以后把隐士的阶梯分为四级说：「你藉著阅读去找，就要在默想中找到；你藉著祈祷去敲门，便要在默观中给你开门。」这里们可以见到当时人们默祷的四个步骤：阅读、默想、祈祷和默观。阅读就是用头脑接触圣经；默想即是细心地思维真理；祈祷即是心灵祈求天主；默观就是心灵安息于一大主。这些步骤都有连贯性。只做第一步没有大用，因为祈祷不是研究。如果没有第一步，其他步骤也不易做到。人透过这四个步骤，才能升到与天主的结合。

今天木笃会的默祷方法还是这样。圣衣会的默祷也很接近这个方式。印度耶稣会神父戴逸乐（Anthony  de  Mello , S.J）在其「相逢宁静中」（Sadhana, A Way to God ）一书中也推荐这个默祷方法，这个方法虽然古老，然而并未过时。

二、中世纪 (十三—十五）出现的默祷方法

到了第十三世纪，出现了一个新思想，把灵修生活分为三个阶段：开始者、前进者、成全者。这时人们把默祷和灵修生活连在一起讨论。圣文德St．Bonaventure）给灵修生活开始者推荐默想，给前进者推荐祈祷，给成全者推荐默观。这个思想对我们今日的人来说仍很有趣味。

圣文德在默祷的方法上对后人发生很大的影响。他教导人在默祷时要用灵魂的各种官能：他把灵魂的官能分为理性、良心、意识、意志。理性把真理或圣经的话放在人的眼前，良心加以审断，意识作证并提出结论，意志选择并定志。日后的方济会士就推广了这方法。我们也可以看到圣文德的默祷方法已给日后圣纳爵的三司默祷铺了路。

218

十五世纪时出现了现代灵修（Dovotio Moderna）通谕。这个运动是为了满足当时神职界革新的需要，这项革新著重于内在生活。人们看到在默祷中有保持及加强内在生活的方法。故此有了默祷方法的发展。这时的默祷方法达到了真正的系统化。John Wessel Gansfor「于一四八三年出版了一本小书，「默祷阶梯」（Scala Meditatoria）。他在书中所描写的默祷方法，共分二十三步骤，为日后的默祷方法树立了模范，但日后的方法都比较简化了。

十五世纪末，西班牙蒙赛拉（Montserrat「）隐修院院长Ximenes Garcia Cisneros于一五OO年，为了推动灵修生活的革新，编写「灵修生活操练」（Ejercitatorio de la Vita SPiritual）一书，其中包含很多默祷题材，并且分配于四周之内。最后还有许多关于基督生活的默祷题材，圣纳爵回头后会来此地朝圣，或许看过这本书。

三、近代（十六—十八世纪） 出现的默祷方法

十六纪时，在许多传教修会中，如耶稣会、经堂会（The Congregation  of the Oratory）等兴起了许多新的默祷方法。最为人熟识的是圣纳爵的「神操书」，书中包括许多默祷方法，其中最有代表性的便是三司默祷。所谓三司默祷就是运用我们的三个官能：记忆、理智和意志所做的默祷。请大家参阅以下圣纳爵三司默祷格式：

圣纳爵三司默祷格式

219

默祷前的准备

远准备：慷慨、克己、收心、纯洁、爱心等

近准备：前夕预备默祷题材

默祷正身

初工：

天主临在：相信天主临在，钦崇、朝拜……

预备诵：求主赏赐恩宠，使自己的意念、行动皆为侍奉天主

第一前导（历史）：忆起该默想的事迹

第二前导（定像）：利用想像构成有利图

第三前导（求恩）：求主赐我所渴望的神恩—一   一

继工：

运用记忆：忆起某端主要事迹

运用理智：用理智推究所忆起的事迹，对我的教训、动机；我至今的生活情况 

运用意志：用意志抒情（信、望、爱、朝拜、赞美、惊讶、谢恩、奉献、信托、惭愧、悔改）和定志改善生活

终工：

对祷：和神圣交谈。如同朋友和朋友、仆人和主人、儿子和父亲。祈求、认错、诉说内心、请求指导

默祷结束时，做简短口祷

默祷后的反省

查究默祷的过程：成功？失败？原因何在？

神修日记：记录神慰、神枯、内在推动、神光、定志

现在把圣纳爵的三司默祷略加解释：

远准备：三司默祷格式上所开列的慷慨、克己、收心等项目组成良好的灵修生活。良好的灵修生

220

活有助于默祷，而良好的默祷也有助于良好的灵修生活。

近准备：包括前夕准备默祷题材，入睡前略略回忆默祷题材，睡醒后及起身时只存想与默祷题材有关的思想。

天主临在：在默祷开始时，提高心灵，存想天主就在目前，然后做出朝拜天主的行为，如叩拜…

预备诵：圣纳爵给人提供的预备诵表达出我人生存的意义，即赞美、恭敬、事奉天主。

第一前导（历史）：即回忆该默想的题材。在古老的默祷方法中，在预备诵之后和正式默想之前有诵读。

第二前导（定像）：定像的作用是帮助人集中注意力。圣纳爵令人整个的投入默祷之中。我们不易制止想象力的活动，但容易疏导它，并且可以加以利用。

第三前导（求恩）：在求恩之中，我们把天主的恩宠和我们人的合作融合在一起。

继工：圣纳爵往往把默祷题材分为若干端，在每一端上运用三司。

运用记忆：回想默祷的内容是默祷的基本出发点。这和第一前导本同。第一前导是要人笼统回想一下默想的全部内容；此地是要人更详细地忆起某端的内容。

运用理智：在默祷中运用理智和在求学上运用理智不同。在求学上，慎思明辨，是为客观的领悟真理。在默祷中运用理智，不只是客观的领悟真理，而更是明白这真理，以打动我的意志，并查看这真理如何是我生活中的指南。圣纳爵提醒人说：「使灵魂饱跃并满足的，并不是知识的丰富，而更是在内心中感觉并品尝那些事情。」（神操2）

221

运用意志：记忆回想事理是为帮助理智推究，理智的推究是为帮助意志抒情、定志。记忆和理智的工作是准备，意志的抒情、定志才是默祷的主要因素。

对祷：对祷虽然被称为终工，然而它是默祷的核心和高峰。对祷虽然被列入终工，然而在初工、继工之中，皆可随时举行对祷。

默祷结束时，诵念一两端合适的经文，如天主经、圣母经、向耶稣圣灵诵等。

默祷后的反省：查出失败的原因，下次要改正；看到成功的原因，下次继续利用。这是一个学习默祷和在默祷上进步的有效方法。我们在灵修日记中记录所领受的神恩，一方面它会协助我们更认清这些神恩，另一方面也表明我们对神恩重视；并且日后一里温时，还可使它们在我们心灵中继续产生效果。

在介绍完毕圣纳爵三司默祷之后，让我再提出两点和大家分享。

第一、在这个默祷方法中我们看到许多因素，如回忆、推究、反省等理性的工作；还有朝拜、赞美、奉献、定志、对藏等意志的工作。理性的工作是方法，意志的工作是目标。但是推究、思考、反省等理性工作，在这个默祷方法中占有很重要的地位，甚至比重更大。这便是本默祷方法的特点。

第二、这种默祷方法固然对修道多年的人有用，但是对开始走灵修道路的人特别重要。因为热情容易消失，只有那深深铭刻于心中的信念，才可以做我们生活中的指南、黑暗中的光明、苦难中的安慰、死亡中的希望。

同一世纪中，一位道明会土 Luis of Grand也为了 一本书：「论祈祷与默想」（Libro de laoracion y Meditacion），书中描述一种默祷方法，这方法对后世也有了很大的影响。一位方济会士

222

S．Peter of Alcantara（＋1562）把这方法加以简化而在方济会中推行，日后传到圣衣会中。圣女大德兰把这方法推荐给他的同会姐妹。今天圣衣会的默祷方法基本上就是这个方法。Luis of Granada原来的默祷方法，今天已无人采用。我们在圣衣会中所见到的是已经简化了的方式。

这个默祷方法包括六部份，即准备、阅读、默想、谢恩、奉献、祈求。圣十字若望在一五九一年一里编了「初学训练手册（instructions of Novices ）、其中收录了这个默祷方法，但在默想之后加添了「默观」一项。

这个默祷方法强调充满热情的对祷。因此我们可以说这个默祷方法的特点便是感情化。如同圣女大德兰所说的话：「我们去祈祷，不是为了多想，而是为了多爱。」圣女在自传中说：「默祷，依我看来，不是别的，就是和天主友谊的交往，和他友谊的交谈，我们知道，他爱我们。」

十七世纪时，方济沙雷（St．Francis de Sales，1567—1622）根据圣纳爵的三司默祷和 Luis of Granada的默祷方法而发展出他自己的默祷方法，日后也有了很大的影响。许多修会团体采用这一方法，连道明会虽然有 Luis of Granada原来的默祷方法，也采取了他简化的默祷方法。

关于方济沙雷的默祷方法，可参阅他所著的「入德之门」第二卷。

十七世纪末叶，在灵修史上出现了所谓「法国学派」，这是由 Cardinal Pierre de Berulle （1575—1629）开始，以后由 Charles de Condren和 Jean—Jacques Olier（1608—1657）做了进一步的发挥而成。由此学派而产生法国巴黎的经堂会及圣苏尔比斯修道院，该修道院所用的默祷方法，就被称为苏尔比仙默祷方法。

法国学派所特别强调的思想计有：一、天主的伟大及其至圣性。二、爱造物的虚无及其基本的无

223

能。三、耶稣是中保，他不但救赎了我们，而且也补我们的不足。我们本无资格颂扬天主，但耶稣来了，做了我们的补足者(Suplement）。四、我们的灵修工夫就是要穿上耶稣基督（adherent to Christ）。

这学派使人把注意力集中于耶稣基督身上，特别注意耶稣的内心。耶稣的内心是永恒的，不分过去、现在和未来，常是现在的。正是耶稣的内心应通传到我们身上。做基督徒就是怀有耶稣的内心。让耶稣的内心出现在我们心中，应是耶稣生活在我们身上，而不大是我们生活在我们身上。我们就如同圣体，虽然有大小、形状、颜色之不同，然而是耶稣生活在这里。以上的这些思想实在影响了苏尔比仙(Sulpician）默祷方法。现在请参阅苏尔比仙默祷格式。

苏尔比仙默祷格式

准备

远准备：心净、克己、谨守五官、收心、静默

近准备：前夕准备默祷题材

即时准备：1。进入天主的临在

2．渴望与耶稣结合

3．呼求圣神降临

第一端：朝拜（耶稣在我眼前）

1．默想耶稣的事迹，观看耶稣的言、行和内心。

2．朝拜，惊讶赞美，谢恩，发爱心、喜乐或同情。

224

第二端：共融（耶稣在我心中）

1．信念：因著信仰，推论或分析使我深信耶稣的启示对我的利益和必要性。

         2． 反省：观看我离开基督多么远，这样激发我的后悔、羞愧以及渴望改善之情。

3．祈求：祈求天主赏我圣神，使他在我心中激发耶稣的心情。也为别的需要祈祷（为自己，为别人）

第三端：合作（耶稣在我手上）

1．  定志：应具体、可行、谦卑、勇敢。

2．  私省题：重新定志。

3．  献己于圣神：使圣神在我内也透过我而工作。                  

4．  结尾：感谢；求恕；托赖圣母；格言。；诵经。

现在让我给大家解释一下：

这一默祷方式包括三部分，第一部份是要引导人到达恭敬朝拜耶稣，所以叫做朝拜。第二部份是要引导人到达与主结合为一，所以叫做共融。第三部份是要引导人到达与主一起行动，所以叫做合作。全部的默祷集中在耶稣身上：第一、要瞻仰耶稣，以便认识耶稣，因而恭敬朝拜他，故称耶稣在我眼前。第二、要和耶稣结合在一起，故称耶稣在我心中。第三、要在耶稣内行动，故称耶稣在我手上。现在让我进一步解释。

进入天主的临在：这和圣纳爵、圣方济沙雷一样，使人在默祷开始时，注意天主的临在，并做出钦崇朝拜的行动。

225

渴望与耶稣结合：我要在他内、藉著地、同他一起祈祷。

呼求圣神降临：我知道我由我自己无法祈祷，连一个善念也不会兴起，也不会兴起任何良好的渴望。所以我呼求圣神降临我身上，也在我内祈祷。我也祈求天朝神圣为我转求天主，赏我恩宠，协助我祈祷。

朝拜：天主是伟大的、至圣的，一切事物皆属于他。由这个思想而产生的结论

是：我人有义务钦崇、朝拜天主。法国学派很强调这个思想，也认为默祷的第一个和主要的目标就是朝拜、赞美天主。苏尔比仙式的默祷常是从朝拜开始。

Jean—Jacques Olies在其书 Introduction a la vie ckritienne做了一个具体的示范。他以赎罪之德为主题。首先把耶稣放在我的眼前，让我很恭敬的观看耶稣的行动、言语、和他的内心及感觉。他如何为了我们的罪而成了赎罪者。赎罪的精神如何充满了他的全部生活。这同一精神日后又充满了教会中所有赎罪者的心灵。然后在心灵中激发尊敬、赞美、朝拜之情。最后在耶稣面前宁静的停留片刻，好让耶稣的补赎的心情浸人我心灵的深处。

共融：就是要与耶稣结合为一。我瞻仰了耶稣的精神，渴望这精神也流入我的心灵。这做法是来自这学派的中心思想：基督徒应穿上耶稣基督。

我求、我恳切的求，求耶稣、求圣神把这精神通传于我。当耶稣的精神通传于我时，基督便在增长，天国也在增长。我空虚自己，奉献自己，好让基督的精神能够通传于我。这时在基督面前宁静地停留片刻。希望天主的意愿在我身上承行，而非依照我个人的私意。

祈求应是有信赖心、谦卑和恒心。向耶稣祈求时也可以加添使耶稣垂允的动机，例如：这是你的

226

意愿！这对天主父有光荣！你这样爱我，你一定不愿意我如此不成全哪！也可祈求其他神圣为我转求。

合作：所谓合作就是与主一起行动。耶稣是头，我是他的肢体。我这做肢体的应服从头的意愿并与头合作。这样耶稣要在我内，透过我完成他的意愿，如今奉献自己于圣神的推动。

这一端的意思也就是要人说出「愿你的旨意承行！」这里要人注意到人与恩宠合作的一面，这是默祷的第三个目标和效果。

为了具体的实践，人这方面应当定志，这定志应是谦卑的，即不仗恃自己，而依赖天主；应是勇敢的，即不管应付出怎样的牺牲，我诚心诚意地愿意实践圣神的旨意；应是具体可行的，即要考虑到在甚么具体的事上，在甚么具体的情况中，应采取甚么方法，为忠信地实践定志。

结尾：默祷结束时，感谢天主所赐的各种神恩，也求天主宽恕不忠于他恩宠推动的地方。也把自己的定志托付给圣母，求他帮助，以后诵念「托赖圣母诵」。最后编制一句格言，一日之中不断思念，好使自己的默祷影响全天的生活。

在介绍完了苏尔比仙默祷方法之后，现在提出一个观察和各位分享。这是一个强烈的感情默祷，适于在神修道路上有相当造诣的人，但对于刚开始走神修道路的人来说，这方式的默祷是不易做的。圣苏尔比斯修院第三任院长Tronson（1622——1700）看到了这一点，为适应修生的需要，便在第二端上加上了「信念」和「反省」两项，这便成了圣苏尔比斯修院的默祷方式，请参阅苏尔比仙默祷格式。所谓「信念」就是藉思维、推论或分析而了解基督奥迹教训的益处或必要性，因而产生信念。所谓「反省」也是藉思维的工夫，查看自己现在的生活距离耶稣的精神多么遥远，因而激发自己的羞

227

愧、懊悔以及渴望改善之情。

「信念」和「反省」两项的加入，固然更适合刚开始度神修生活者的需要，但同时也冲淡了苏尔比仙默祷的感情特性。

四、今日 （二十世纪下半叶）流行的默祷方法

今天西方人士对于东方的瑜伽、坐禅、超觉静坐颇感兴趣：如 H．M．Economiya Lassalle。SJ．和 William Johnston、SJ．在日本创办静修中心，推动坐禅式默观。现在也产生了一些讨论东方式默观的书籍。H. M. Economiya Lassalle．S.J.著有 Zen Meditations  for  Christian（英文版一九七四），William Johnston S．J．著有 The Still Point: Reflecions on Zen and Christian  Mysticism （1970）、Christian Zen（1971）、Silent Music: The Science Of Meditation（1974）。最后一本书已由刘河北译为中文，书名「无声之乐」，由光启社出版。印度耶稣会士戴迈乐神父根据他的印度传统和西方的传统，著有 Sadhana，A  Way  to God（1978），本书已由郑圣冲神父译为中文，书名「相逢宁静中」，光启社出版。

对于东方式默观的兴趣已传到台湾，至今已举行过数次静坐默观研习会。圣功修女会在其修会中积极推动中国灵修。张春申院长在他们的合作之下出版了「中国灵修刍议」一书（一九七八）。

西方人士渴望更好的祈祷，更深度地与天主结合，对教会传统的默祷方法感到不太满意，因此想在东方寻找一些方法，帮助他们与天主有更深度的结合。我们可以肯定的，在这个渴望与寻找之下，必定有天主圣神的推动。

228

在东方灵修运动中，人们已试验一些可以采取的默观方法。现在简单介绍于下，请大家先参阅基督徒静坐默观格式。

基督徒静坐默观格式

一、调身：

1．盘腿而坐

2．挺直背脊

3．眼睛半开或全闭

4．闭口，舌贴近上颚

二、调息：

1．深呼吸

2．缓慢

三、调心：

1．数息法

2．意识呼吸

3．专注于某种声音

4．心意集中于鼻端，丹田已挺腰（心神昏沈时）

四、入定

五、止观：

1．止：将心系于一处，安于一境

2．对治观：以一念代万念。

229

①针对妄念的圣经章节或真理。

②耶稣的奥迹或其他圣经章节

③专注于某些词句，如天主、耶稣，请来！

④呼求耶稣诵句

⑤自己喜爱的诵句

3．正观：系心于一念一情上面

①心灵深处见天主

②与主结合为一

③一念一情

④观和爱

⑤顿悟

六、结尾

基督徒静坐默观格式分为六步骤，现在逐条讲解：

调身：调身即是处理自己的身体，这在默祷中确实是一个问题，虽然不是最重要的问题。圣纳爵和其他神修作家对这个问题都有所交代。东方灵修叫人静坐。

盘腿而坐：最理想的坐法是莲花坐，左脚放在右腿上，右脚放在左腿上。其次是半莲花坐。盘腿而坐并非绝对必要，坐在小凳上或有靠背的椅上，也无不可。主要的是坐稳，也相当舒适，并且全身也要放松。但勿太紧倚在靠背上，以免阻碍呼吸。

230

挺直背脊：鼻和脐成垂直线。全身的重心放在脐下丹田上，这样会坐的稳，不致疲累。坐的正确助人收敛心神。圣功修女李纯娟在「静坐的方法」中说：「挺直背脊，比较不容易有妄想、杂念，因而容易进入专一、静的境界。」

眼睛半开或全闭：佛教贯常叫人半开着眼睛，看前边二二公尺之外的某一点上。瑜伽叫人合上眼睛，使五官离开外界。合上眼睛，入定较快，进入深沉的默观后，便会无视、无闻、无觉。半开著眼睛，入定较慢，也不与外界脱离，但容易保持清醒。

闭口，舌贴近上腭：口要轻轻的闭上，舌头也轻轻的贴近上腭。这样不会感到口乾。

调息：即调理自己的呼吸。调理呼吸比盘腿而坐更重要O  Willam  Johnston  S J。常提到这一点，甚至强调的说，你控制了呼吸，便控制了一切。要用脐下丹田做深长的呼吸，并且呼吸要缓慢，也要自然。

调心：默观时，心神一定先要安定下来。如果心神安定不下来，则可利用一些对治方法。

数息法：数息法就是计算自己的呼吸。开始时先从一到十，努力在这期间消除任何思想、杂念。如果不到十便分心了，则再从一开始。如有进步，则从一数到二十，再有进步，则从一数到三十、四十、五十，甚至一百。

意识呼吸：设法只意识到自己的呼吸，或吸进的空气，以扫除各种杂念、思考。

专注于某种声音：你可选择某种声音，只注意听著此种声音，这有助扫除妄想、杂念。

心意集中于鼻端、丹田：这种做法帮助人集中注意力。

挺腰：心神昏沉时，挺腰、深呼吸会使人清醒。

231

杂念、推论、思考扫除了，直观的意识便要开始上升。

入定：默观时，先空虚自己的心灵，然后在宁静中进人心灵深处前者皆为准备工夫，入定才是目标。习惯之后，便容易入定。入定之后，便要止观。

止观：这是静坐默观最主要的工夫。我们默观时不免会有心神散乱的现象。因此默观的工夫可分两部分，即止和观。

止：止就是将心系于一处，安于一境。可注视一张圣像或圣体笼；也可重复一字，如：「父！」或一短句，如，「阿爸，父啊！」为定住自己的心神，好使自己能够长久的停留在天主面前，佛教叫人诵念佛号，以定住自己的心神。基督徒可以诵念玫瑰经，以定住心神，默观耶稣的奥迹。也可以设想耶稣坐在我旁边。如果这样做，甚至就可把这意境算作自己的正观。「我看耶稣如何爱我？我也爱他。」

也可以只意识到心中发生的一切。观看它们如何兴起，如何离去。

对治观：正观不易做到。默观时总会妄念丛生。现在以一念代万念，把心系在这个观念上，这便是对治观。例如当你默观时，起了对人的怨恨之情，久久不能平息，这时可默观宽恕敌人的耶稣「父 宽赦他们吧？因为他们不知道他们所做的是什么？」或默观耶稣的话「爱那爱你的，有什么特殊？爱你的仇人吧？好使你成为天主的子女。」

有人默观时兴起了强烈的欲望，可默观耶稣的话「糊涂人哪！今夜就要收你的灵魂，你的财物将要归谁呢？」或默观自己的临终。这默观有很大的治疗作用。

也可默观耶稣的各种奥迹，如耶稣圣诞、十二龄讲道、身悬十字圣架等，或圣经中含义较深的语

232

句，如「得到普天下，而丧失了灵魂，何益之有？」

也可专注于某些词句，如「天主」、「耶稣」、「父」、「请来」，或诵念呼求耶稣诵句，如，「耶稣！怜悯我！」「耶稣！给我这水喝吧！」或诵念其他任何你所喜爱的诵句，如，「主，我属于神！」，「愿你的旨意承行．」，「耶稣圣心，恳赐我等之心如尔圣心！．」

也可把一些对你含义深刻的词句和呼吸连接在一起，每次吸气（或呼气）时，便重复一字或一词。譬如可以取用「天主！」「耶稣！」「请来！」

正观：佛教中最高的工夫是正观，这也是基督徒最高的工夫。

在正观中基督徒和佛教徒由于形上学不同而有很大差别。佛教教人默观性空，无所观之心，无所观之境，教人心不起，念不生，以期待顿悟。最高体验就是佛在我内，佛即我，我即佛，我与佛为一体。而基督徒的正观是以有位格的天主为中心。他进到心灵深处，专注于天主。我信，我知道我的爱人（天主）在那里，我爱他，他爱我。我求他出来，叫我看到他。他如果迟迟不出来，我还是爱他，我等待他。圣女大德兰说的好，让我介绍给各位，他说：「那些能够进到他们心灵中的小世界中去的人，」定要有一个美好的旅行。在那里有天地的创造者居住著，不久之后你要找到天主。」（参阅：Way of Perfection）

爱使我忘掉一切，也忘掉我自己。在我的意识中只有天主，他爱我，我也爱他。「我的心灵如潺潺流水，归回无垠大海，不知不觉失去在你里。」（归回）我的意愿与天主的意愿结合为一，「愿你的旨意承行！」是我唯一的心声。

由这爱，由这意愿，能产生行动：这行动能是纯内在的，也能流溢于外。流溢于外时的方式能

233

是：「主！更多些！」这是由宁静中发出的语言，这语言大有力量。

在正观时，要把心神停止在一个意念、一个情感上，如「我的天主，我的天主，你为什么舍弃我？」

基督徒正观的内容可用两个字包括，即「观」和「爱」。

观：观是直观，直观爱我的天主，直观天主的属性。直观爱我的耶稣或他的奥迹。爱：爱常伴随著观。我观，因为我爱，我观，为了去爱。我的爱由于观而加强。

基督徒也有顿悟，基督徒的顿悟有许多种，其中最基本的就是：天主是爱。「天主这样爱了世界，竟把自己的独生子赐给了世界。」这顿悟给人带来解脱，带来救恩上顿悟能改变人生。

结尾：规定的默观时刻满了，便慢慢诵念「我们的天父……」也抒发一些善情，如谢恩、奉献、祈求等。以后向天父或其他神圣行礼。最后慢慢由默观的境界中出来，我收敛著心神，不论我到那裹去，不论去做什么，让那默观中的意念和情感延续到全天。

把基督徒的静坐默观介绍完毕之后，还要提出几点思想跟各位分享。

一、基督徒静坐默观在东方灵修中只是一个起步，许多因素尚待研究和试用。

二、默观是很高的默祷方式，它假定活泼而坚定的信仰，它假定造诣相当高深的内修生活。因此，基督徒试行静坐默观时，应意识到自己当前的心灵状况，以免浪费时间，走人歧途。

三、西方灵修传统思想教导人循序渐进，先由推论的默祷开始，以后做感情的默祷，最后进人默观。这个循序渐进的思想可供我们参考。

234

总  结

各位由以上所讲的可以看出，在教会的灵修传统中，出现了许多默祷方法，而且这些方法还被人采用著。最后用一句话结束这篇演讲，就是：祈祷方法虽然有许多种，但祈祷只有一个，即是：天父的孩儿，在圣神内，藉著耶稣，走向天父，和天主在爱内结合并共融。

注：本文重要参考书

1． 张春申：中国灵修刍议（一九七八）

2． 颜宗义：「天台小止观的默观」神学论集三十五号（一九七八）

3． 中国主教团：「祈祷—亚洲教会的生命」神学论集三十七号（一九七八）

4． 胡国桢：「中国基督徒的静坐］同上

5． 房志荣「圣经的默观与东方的禅观」

6． Card. Lercaro ,Methods of Prayer,(1957)

7.   H.M.Economiya Lassalle, S,J.Zen Mediatations for Christian Mysticism(1970)

8.   William Johnston ,S.J.,Still Point:Reflections on Zen and Christian

Mysticism(1970)

9.             William Johnston ,S.J.,Christian Zen(1971)

10.         William Johnston,S.J., Silent Music:The Science of Meditation(1974)

235

11.         Anthony de Mello, S.J.,Sadhana ,A Way to God(1978)

12. 12M.Basil Penninington ,O.C.S.O.,  “Centering Prayer-Prayer of Quiet” Review for Religious,Vol.35(1976)

236