张春申

基督徒在俗世中、渴望在生命里、碰到自己所相信的对象；并在个人经验中，实在发现一些属于信仰的事件。今天，不论东方或西方的教会中，都有一个倾向，就是大家都在努力寻找。譬如有人参加圣神同祷会，在其中真正经验到一些神圣。也有人采取东方的祈祷方式，因为他们认为在这类方式中，比较少用理性分析，而较能直接进到自己信仰经验中。事实上，许多基督徒都能够说出教会信仰的道理，背出圣经句子，可是，我们会问：讲出道理，背出圣经，对个人的生命到底影响一些什么呢？多时，我们不太敢承认：生命中因着信仰的道理，或圣经的句子，发生一些神圣经验。所以，不论东方或西方，现代人都渴望在自己的信仰生活中真实地经验到一些东西。

一、天主圣神是宗教经验的来源

所谓经验是人在意识中，实在发现一些事情，通常这些事情是非常直接的。譬如说，我感到痛苦，这是在我意识中感到疼痛，所以我才说我经验到痛苦。若我在意识中感受到一些好快乐的事，我说我经验到快乐。一般说来，当我们神志清楚时，我们常在经验中。

宗教经验也应发生在我们的意识中。但什么是宗教经验呢？宗教经验是一个神圣的经验。相对的是俗世经验。俗世经验是我们的吃、喝、计划、作业……。圣保禄宗徒讲过：所谓天国，不是吃、不是喝。与俗世经验相对的；称为神圣经验。

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    宗教经验与俗世经验的异点，首先是在理性与解释上。俗世经验常能应用一般的理解力来说明。例如，著凉会恩伤风、头痛…但病好了，我们知道是因为吃了一颗阿斯比灵，我们称它是俗世经验。功为这是一般理性就可解释的现象。但在圣经中，由於奇迹而病愈，信者会说这是神圣的、宗教的事情；无法根据理性解释，而是来自另一力量；这必须赖信仰才能承认。俗世事情可用头脑说明，是在人能力范围内可以解决的。宗教事情却超过我们头脑与能力，比如牵涉到人类生命的来源、牵涉到人类的未来；由於事情超过人类的理性能力，我们说得靠「另一个世界」的启示。显然承认「另一个世界」的人是属於宗教领域的。

    宗教的事情，为有信仰的人而论，它的价值是绝对的。比如宗教性的神圣快乐，为有信仰的人是最有价值的事，其它事都不算什麽。俗世的快乐、幸福与来自宗教的快乐和幸福、简直不能相比。福音中有这样的一个比喻：有一个人在一块地中发现了珍宝，他就把世上所有的一切都卖掉，为了得到这些珍宾。珍珠宝贝就是宗教上有价值的事情，面对珍珠宝贝，其它一切自然都不算什麽。人生有不少经验是俗世经验，譬如高兴、痛苦、安慰、成功……虽都有价值，但只要人努力便可以得到。至於在人生命中，也会发生宗教经验：有时这样地幸福、这样地平安，简直不是人力所能争取到的，也无法解释怎麽会发生的。所以说，这是来自「另一个世界」——信仰中的天主。

以上根据理性的解释与价值的判断，对於世俗与宗教经验作了初步的分析。至於在圣经中，凤於宗教信仰的经验，往往与天主圣神连在一起。最为显明的是迦五22，清楚地指出来自圣神的效果：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制。我们应当非常留意，保禄所用来指出圣神的效果的名词，实在都是一般用语，它们也能用来指出俗世的经验，如果迦拉达书信说圣神的效果是

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仁爱……这使我们特殊地知悉，这种经验是在基督徒信仰生活中发生的，由於基督的救援，人所白白地领受的。寻疋圣神的效果，表示并非来自人的努力，而是天主的恩赐。

    新经中常把宗教经验与圣神连在一起，我们尚可提出一些例子？在耶稣基督内得救的人，究竟在自己生命中经验到一些什麽？在罗马书第八章中，一连串语言都在提示圣神的作用。「随著圣神的切望，导入生命与平安。」（罗八6）生命与平安，都是经验性的语言。「神魂却颇正义而生活。」（罗八10）「其灵你们所领受的圣神，不是使你们作奴隶，而使你们仍旧恐惧。」（罗八15）「圣神亲自和我们的心神一同作证，我们是天主的子女」（罗八16）。尤其是天主圣神推动我们，使我们叫：「阿爸，父呀！」，「但受造之物，仍怀有希望。」（罗八20），希望是属于人经验的。「圣神也扶助我们的软弱，因为我们不知道怎样祈求才对，而圣神却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求」（罗八26）天主圣神在我人心中，我们才会向天主作最深的祈祷，最渴望的叹息。

为什麽在新经中、圣神的来临让我们进到最内在的经验？在最後晚餐中，耶稣说，「我本来还有许多事要告诉你们，然而你们现在不能担负。当那一位真理之神来时，他要把你们引人一切真理。」 （若十六12）耶稣在传教生活中，给宗徒们讲了许多的话，他的话就是真理。假如耶稣讲了真理，为什麽还要有真理之神来引我们进入一切真理呢？这并不是天主圣神来启示别的真理，而是引导宗徒们不只在头脑中记录耶稣的话，更要在经验、生命中，将这些话的内容真实地体验到。有时，我们听人说话，不一定会有生命的经验。只有当话已改变我们整个的生命时，我们才进到话的真理之中。所以，天主圣神的特殊作用、并不是给人讲许多新的话，而是在他能力下，使人进到经验中，将话的内容改变为人的生命。由此可见，新经一般而论，视圣神为宗教经验的来源。

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二、宗教经验的发生：天主圣神的活动与人的工作

如果我们渴望发生些什么，我们便会问：应当做些什么事呢？我们寻求宗教经验，就不能不问：应当做些什么呢？

的确，宗教经验按上节所说，来自天主圣神。不过根据任何良好的神学解释，恩宠都同时要求人的工作。关于前者，我们不再多说；关于后者，在这节中，要多加发挥。

一方面，我们可从圣经中看出，人该准备天主圣神进入生命中产生宗教经验。圣经的言语已经指出一些方法。另一方面，当代的人文科学：宗教哲学与宗教心理学也在讨论发生宗教经验的特殊情况。根据这两方面的综合，也许我们能够比较正确地知道，为寻求宗教经验的发生所应有的工作。

首先，我们以两段圣经指出准备天主圣神进入人心应有的工作。耶稣升天后，初期教会团体来到耶路撒冷。这些人（宗徒）和一些妇女、耶稣的母亲玛利亚、还有他的兄弟们，都同心合意地恒心祈祷。」（宗一14）。继而就是圣神降临。所以，我们多少可以看出，圣神来临与他们的恒心祈祷有关系。我们可说准备宗教经验发生的工作就是祈祷。

宗徒大事录第十三章，描写初期教会在安提约基雅的事件。「他们敬礼主并禁食的时候，圣神对他们说：“你们给我选出巴尔纳伯和扫禄来，去作我叫他们要作的工作。”」（宗十三2）这段圣经表示，因人的祈祷与守斋，圣神来临了。所以，守斋也可准备圣神的来临。

原则上可说，祈祷与守斋是人准备圣神恩赐宗教经验的工作。但是我认为这个原则、如果能由人文科学加以说明，便更能显示宗教经验中，天主圣神的活动与人的工作是合而为一的。

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当代宗教哲学与宗教心理学表示宗教经验的产生，常在一种称为「边际的境遇」（Iimit-situation），或者称为高峰经验(PeakexPerience）中。我们每人生命中大概都碰到过所谓边际境遇或高峰境遇。在这种境遇中，人感觉生命的有限，体验绝对的无能，无法满足的渴望。此时，人如同处于生命的边缘上，解答不了人生问题，譬如在死亡中，谁能帮助你？再如痛苦问题，我们每人大概都能回答与解决一些痛苦问题，此一痛苦、那一痛苦，可是一旦自问究竟为什么要受痛苦，为什么人要受苦？于是又有了边缘境遇了。宗教心理学家以为在边际境遇中，虽然不是每人都会发生宗教经验；可是人的心灵至少有一个跳跃的可能。既然人自己根本无法解决边际问题，这时心灵会有一个跳跃，相信只有「另一个世界」——神的世界能够基本地解决人的问题？对「另个一世界」的信仰便是宗教经验。

现在我们把圣经与宗教心理学综合一下，希望因而对宗教经验中、天主圣神的活动与人的工作之相合为一，而有更多的了解。

圣经记载，初期教会在祈祷时，天主圣神降临了，发生了宗教经验。究竟什么是祈祷呢？祈祷是有限的人与无限的天主的来往，用心理学的语言来说，真正的祈祷最后不是别的，而是人在高峰经验中或在边际境遇中，体验自己的有限（无能、短缺、空虚…），因而投向天主。其实圣经说祈祷中天主圣神降临，自宗教心理学而论，既然祈祷是一个高峰经验或边缘境界，这时，人的心灵跳跃到「另一个世界」，神的世界。所以圣神降临与心灵跳跃实在只是一件事的两面，也就是天主圣神的活动与人的工作的合而为一。自圣经的语言来说，宗教经验的发生是天主圣神的恩惠，但是人必须有祈祷的准备。自宗教心理学而言，宗教经验的发生，是人在边际境遇中的跳跃。作为一个相信圣经同时又接受宗教学的人来说，二者可以综合：人的准备宗教经验乃是制造边际境遇、高峰经验，而心灵的跳

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跃的可能乃是天主圣神的恩赐。如果圣经可以与宗教心理学综合，这叫寻求宗教经验的信者、了解真正的祈祷该是一种边际境遇，人体验自己的受造处境。多少人的祈祷是有此体验呢？，

同样，圣经说教会禁食的时候，天主圣神来了。人为什么守斋？为什么守斋时圣神来临？我想不是因为人的饥饿引起圣神的怜悯而降来。守斋并不是只做些刻苦而已；也不只是人贪吃，需要禁食。基督徒的禁食，应该导致进入一个心灵境况，在饥饿与体力不支时，体验自己是受造物，是无能的人，需要天主。这便是宗教心理学所说的边际境界。因此，我们可说圣经中的禁食，相对宗教学中的边际情况，或高峰经验。那么圣经中的圣神来临，即是宗教学中的心灵跳跃了。如同上面我们将圣经与宗教心理学综合，这里同样可以综合。那么，寻求宗教经验的信者应当知道，禁食的作为圣神降临的准备，应该导致自己具有受造物的有限经验。

以上我们只将两段圣经中祈祷和禁食与宗教心理学所说的边际境遇互相比较，同时设法表示，在宗教经验中，天主圣神的活动与人的工作之合而为一。这种综合工作，反而具体地指出寻求宗教经验的信者应遵循的途径。

按我看来，今日教会中应用东方祈祷方式，或者西方的圣神同祷会，自宗教学的角度而论，乃是制造一个边际境遇，令人经验自身有限，跳向无限的天主。不过怀有信仰的宗教学者，同时深信宗教经验的来源是天主圣神。圣神的活动并不排斥，而是要求人的工作。

我们自圣经中只采取祈祷与禁食作为天主圣神降临的准备，其实尚有其它种种准备：譬如忏侮、瞻想救恩奥迹等等；不过这一切，在宗教学的解释下，同样是为人准备边际境遇。忏悔中宗教经验发生，天主的恩宠来临，同样可以见出这是边际境遇中心灵的跳跃？因此，如果本节所作的解释可取，

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我想有助于人寻求宗教经验，也可以说帮助人准备自己接纳天主圣神降临。

三、宗教经验与作证生活

基督徒常求圣神降临，改变自己，并在日常生活中为基督作证，显露基督徒的面貌，表达基督徒的价值观。不过，为了具体一些，更好以宗教经验来说明基督徒的作证生活。实际上，经验最容易感染，当一个人高兴时，他会带给别人高兴，当一个人痛苦时，他也会带给其它人痛苦。团体生活中这是最明显的事。同样，如果一个人实在进入神圣的境况中，这人最容易唤起别人的宗教感。换句话说，这人根本不需要作什么，也不需要讲什么，只要他一出现，便会发射出神圣的气氛，引人进入「另一个世界」。譬如，在路加福音第一章说天主圣神庇荫圣母玛利亚。当天神加俾厄尔向她报喜后，可以说这是玛利亚最深的一个宗教经验。圣神进到玛利亚的生命中，天主圣言降孕于她。当她去探访依撒伯尔时，一到依撒伯尔前面，她并没有说话，神圣经验就从她身上透到依撒伯尔生命中。圣经中接着描述，小若翰就在母胎中高兴起来。总之，一个人有宗教经验，就很自然地带领别人进到神圣的境界。我们也听说在其它宗教中，如佛教的高僧，他们身上自有另一种气氛。为什么呢？因他们有「另一个世界」的经验，因此自然地通传给别人。在这些人前不能不体验到一些一神圣。

可见基督徒的作证生活也可以根据宗教经验具体地加以说明。如此一切都显得更为实际。

结论

木文是一篇综合性的尝试：一方面自圣经角度肯定宗教经验的来源与准备；另一方面自宗教的角

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度讨论宗教经验的发生。最后，透过宗教学所表示的，宗教经验发生时人的工作，具体地注解圣经中人的准备的性质。我想有助于寻求宗教经验的信者发现，在一切准备中应该注意的重点。

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