张春申

圣母玛利亚是教会的典型，她的信仰经验应为信者的模范。当圣神出现在玛利亚的生命中时，究竟她有些什么经验或变化？在基督信仰中，圣神是父、子的结合，因此，圣神带给人的经验应是圣父、圣子给人经验的综合。如果我们问：玛利亚面对圣神有什么信仰经验？等于问：她面对天主父、天主子有什么信仰经验？然后才能正确解释圣神临于她内，发生了什么事。

一、玛利亚面对天主父的信仰经验

当玛利亚发现天主父时的经验，我们可分三节来说明：（1）以圣经来分析天主父如何在玛利亚前启示自己；（2）玛利亚发现天主父时，有怎样的经验，（3）玛利亚是信者的典型，当基督徒面对父时，是否也有类似的信仰经验？

1、以圣经来分析玛利亚发现天主父

按思高圣经的注解，路二41--52是耶稣十二岁在圣殿中，初次显示自己的天主性。其实，更正确的是该说：耶稣初次显示天主父，玛利亚实在是面对父。路二41描述在巴斯卦节耶稣的父母要去耶路撒冷。43节中，她的父母并没有注意到耶稣，这是第二次讲她的父母。可是，找到耶稣后，玛利亚对耶稣说：「你为什么这样对待我们呢？你不知道你父亲和我担心的找你吗？」（路二48）我们可以由

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此三节中看出，路加好像故意引我们注意耶稣有他的父亲若瑟，母亲玛利亚。但耶稣回答玛利亚时却说：「你们为什么找我？你们不知道我应当在我父亲家里吗？」（路二49）在言语上，与前述已有对立。我们知道他的父亲和他的母亲是谁，而耶稣说：「我的父亲」，显然表示有他自己的父亲。因此在福音写作过程中，有了一个肯定与否定，在如此对立的形式中，。天主进入人内而启示自己，我们称之为「奥迹」。正因超过人理性的了解，所以圣经的描写就是肯定与否定。实际上，若我们进到玛利亚的生命中，这是很难懂的事；因为圣经中告诉我们「他们不明白」（50节），「他的母亲把这一切都存在心里」（51节）。耶稣把父启示给玛利亚，带给她的是一个奥迹？而玛利亚实在不能懂。

另一方面，玛利亚知道她自己是耶稣的母亲，可是，在耶稣说：「我的父亲」时！玛利亚一定会问：「作为耶稣的母亲与他口中说的我的父亲有什么关系？」一方面，天主出现实在超过人的理性与能力，另一方面，耶稣对玛利亚启示「我的父亲」，她便接受了，并知道这是一个奥迹。这很深的奥迹」是属于天主父的事，所以新经中描述「他们不明白」，「玛利亚把一切都存在心里。」耶稣把父启示给玛利亚时，玛利亚面对的是天主的超越，超越人的言语、理智、能力……天主有了这超越的一面，人在天主前，他的一切简直无法控制，所以，当耶稣把父启示给玛利亚时，她面对的就是天主的超越。

2、玛利亚发现天主父时，有怎样的经验

天主父启示给她时，在玛利亚的意识中发生了何事？古经中，天主在许多场合显示他的超越，并发现天主超越时，人有讲不出话的经验。譬如说，在犹太传统中，天主的名字叫雅威，他的名字是如

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此的超越，人不能随口称呼。出二十7也提到「你不能妄呼上主，18，十9）。在天主前，人实在体验到自己的渺小，而没有话说。新经中记载了因匝加利亚的不信，天主罚他变成哑巴（参阅路一22）。事实上，因匝加利亚变成了哑巴，群众就知道他见了异象。在面对超越的天主，人就无言，就变成了哑巴。

其次，这位超越的天主一出现，还使人有一种很深的经验，那就是「恐惧」。在古经中描述亚巴郎与天主订约，天主出现在「太阳快要西落时，亚巴郎昏沉的睡去，忽觉阴森万分，就害怕起来。」（创十五12）亚巴郎为什么感到阴森可怕呢？这是因为在伟大的天主前？有宗教上害怕的经验。同样地，当天主出现在梅瑟前时，他竟这样地害怕，而用手把自己的脸遮起来（参阅出三1--6）。在达七28，八27，十11这些章节中，千篇一律讲到达尼尔在异象前，觉得十分害怕。所以，超越的天主一出现，人常是哑口无言，并有很深的恐惧。这位超越的天主出现在玛利亚面前，她的经验就是「讲不出话来」，「他们不明白」，「把一切都存在心里」。同时，天使加俾厄尔把天主讯息通传给她时，玛利亚感觉恐惧不安（参阅路一29），所以，超越的天主父出现在玛利亚面前，她所有的宗教经验是讲不出话来的恐惧。

3、若玛利亚是信者的典型，当基督徒面对父时，是否也有类似的宗教经验？

在此，先要分析何谓超越，超越就是与众不同。在万物之中，天主是唯一无二的，他是创造者，其它一切都是受造物；他是这样的唯一无二，人简直没有话可以描写他。他的超越，带给人的是惊

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讶。人在他面前，自然会哑口无言，会觉得好惊讶、好害怕，这是人面对天主父的信仰经验。在教会内，有许多神修家、神秘家，他们是体验天主最深的人，圣十字若望在他的书中描写天主是「夜」、「黑暗」，有时却说天主是「光」，光是这样强烈，竟然如同黑暗。在天主前，常觉得天主太大，人是如此渺小，讲不出话来。

我们在超越的天主前，是否也有哑口无言，或有神圣、恐惧的感觉呢？可能好多时候不然，当代的人谈论天主，凡事都把天主提出来，他的名字好像是许多名字中的一个（虽然在圣经中常说：天主是光明、牧人、盘石……），无形中我们用的次数太多，也太随便。对天主的感受好像是万物中的一个，因而信友渐渐失去了对天主之超越的经验。我想，一位信友健康的宗教生活，实在应在自己生命中、对这位超越的天主，培养很深的宗教情绪。最后，我们在祈祷中，对在玛利亚前启示自己的天主父讲出「你如此伟大、超越，我讲不出话来。」巴不得我们在这位伟大而神圣的天主前，体验自己的卑微。为基督徒而言，面对父的宗教经验是需要的。面对天主的神圣，会让我们的生活更深刻。当我们感到他的神圣、不可测量时，自然会有朝拜的态度。在天主前，信者只能哑口无言，承认自己是受造物。

二、玛利亚面对天主子的宗教经验

1、从圣经分析来看

耶稣公开传教时，有一次，玛利亚和耶稣的兄弟要去看他。别人向耶稣说：「你的母亲和你的兄

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弟站在外边，愿意见你」。耶稣却说：「听了天主的话而实行的，才是我的母亲和我的兄弟。」（参阅路八19-21）耶稣口中所说的话有对立，就是肯定与否定。玛利亚面对天主子的启示时有些困难，因玛利亚知道她是耶稣的母亲，现在，耶稣说「我的母亲」，在理性上，玛利亚实在有困难。可是她把天主之言接纳在自己的生命中。如同玛利亚在领报时所说的「主的婢女在此，愿你的话成就于我吧！」「话」就是天主子，玛利亚在天主子启示给她时，接纳了这个奥迹。她在信仰中对天主子的接纳，我们称之为「内在性」（immanence）。话如此地进入她生命中，现在她知道，她不只是人家所讲的「你的母亲」，同时也是耶稣口中所说的「我的母亲」。因为天主之言深深地进入她的生命中，把「你的母亲」变成「我的母亲」。

2、玛利亚面对天主子时，所有的信仰经验

整部古经是描写天主内在于人间，他常与人同在。甚至在乐园中，还与亚当、厄娃谈话（参阅创三8）。又如天主打发梅瑟到以民中，他对梅瑟说：「我与你同在」。天主与以民同在时是在云柱中（参阅出三12），后来，撒落满建造了圣殿，圣殿象征天主与以色列子民同在，因而我们体验的是内在于人类历史中的天主。犹太人发现天主内在于他们，他们总是讲「有福气」（参看咏十六2）「高兴」、「快乐」（参看咏四十二5，四十三4，二十七6）。这是来自另一世界，来自天主的「有福」、「快乐」。譬如在领报后，玛利亚去见依撒伯尔，依撒伯尔的第一句话说是「在女人中你是有福的」，因为圣言已内在于玛利亚的生命中；后来，玛利亚高兴而唱起歌来：「我的灵魂颂扬上主，我的心神欢跃于天主…万世万代要称我是有福的」（参阅路一48），而我们是否也有这种经验呢？

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3、当基督徒面对子时，是否也有类似的宗教经验？

当我们念圣言、领圣体时，事实上，天主子已内在于信者生命中，但我们是否有玛利亚一样的宗教经验呢？

内在是什么？内在就是在里面，所谓天主的内在，就是在人生命中、没有一个因素、天主会不在里面的；当天主在人的里面，如此地在人里面，我们的躯体、情感、理性、我们的心……都有天主。奥斯定述及天主比我们更在自己内。最后，描写天主的内在性，就是我在天主内，天主在我内，而保禄的描述「天主在我们内的行动、工作…我们的一切，都是出于我们内在的天主。」（斐二13）。

教会内有些神秘家说出自己好像一滴水滴在大海中；也说自己好像在大火中的一块铁。圣方济沙勿略在祈祷中体验到天主圣三，他常讲的一句话就是「够了」，这是说：不需要什么，他什么都有了。如果一个人打从心里讲够了，他就如圣经所说的，是最幸福、最高兴的人，因为他够了。若天主内在于人，有如玛利亚身上的经验，这人就是最有福、最快乐的人，因为他够了。

在基督信仰中，天主不但超越，也内在于人最深的生命中。在信者的祈祷中也会从心里说「够了」，我好有福气，其它一切我可以不要了。我是否已体会如此的快乐？是否我也能说：我已陶醉，陶醉在天主的生命中吗？若然，理由无他，则因天主与我同在，他内在于我。其它一切虽是好的，但比起内在于我的天主，为我都不算什么了！若有天主内在于人的经验，这人也会感受到宗教内的幸福与快乐。

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三、玛利亚面对天主圣神的宗教经验

圣神是父、子所共发、圣父、圣子的结合。如果圣神出现在玛利亚面前，圣神发显的是天主的超越与天主的内在的综合，这是基督信仰的特点。玛利亚发现天主圣神有怎样的宗教经验呢？就是神秘。这个神秘不是神秘家所描述的神秘，而是每位信者都具有的神秘。

1、从圣经分析来看

天使加俾厄尔对玛利亚讲话时，玛利亚有一些困难。天使说：「圣神要临到你身上，至高者的能力要庇荫你。」（路一35--36）在玛利亚身上，圣神出现，天主要庇荫她。在古经中，当天主出现．很多机会用「庇荫」这个字。譬如天主在云柱中与以民在一起，云庇荫着以民（参阅出十三21）。又如天主在西乃山上出现，浓云密布（参阅出十九16）；在撒罗满建成圣殿后，殿内充满着云，表示天主的临在，使司祭不能进去（参阅列上八10）。古经中，「云」常代表天主的能力；而新经中，天主的神也在云中出现。耶稣显荣是在云中；耶稣升天时，有一朵云彩把他接上去；最后，耶稣要乘着云彩光荣的降来：这些都指出云跟天主的能力密切相连。

圣神在玛利亚身上出现，为什么要用云彩来描述呢？由人的经验来了解，云彩跟太阳连在一起，太阳一面通过云彩进入人间，同时云彩还有美丽的一面，它可以遮蔽太阳。因此，云彩有两个作用，一是显示，另一是遮蔽。所以，我们了解圣神庇荫要叫做「云」。一方面显出天主的超越，我们看不见他。另一方面，圣神显示天主的内在，他把天主子带进人间。最后，圣神为我们可以说是一个奥迹，他的奥迹就是天主的超越与天主的内在，这就是天主圣神。

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2、当圣神庇荫玛利亚时，她有什么经验？

圣神在人生命中出现，人的经验称为「神秘」。耶稣曾讲过圣神是风，「风不知从什么地方来，也不知它往什么地方去」（参阅若三6--8）。既然我们不知他的来去，因而圣神让人感到好神秘。神秘又是什么呢？许多时候，与人交往几年，我都无法捉摸住这人的心思、感受。同样，我们也在白己身上感到「是我」、「非我」，这就叫神秘。天主圣神出现，带给人的就是这种神秘感。

耶稣是充满圣神的人。在若望福音中，他让人看出「是我」、「非我」，譬如，耶稣说宗徒是他的弟子，同时，又不是他的弟子，而是父的弟子。有时，耶稣讲他在工作；有时，又不是他在工作，而是父在工作。在最后晚餐中，他向斐理伯说：「斐理伯，我和你们在一起这么久了，你还不认识我吗，谁看见了我，就是看见了父。」（若十四9）也许我们会说这是很平常的话，其实，这是最神秘的话。除非在耶稣身上有「是我」或「非我」，便不能说看见了耶稣，就是看见了父。正因耶稣如此充满圣神，他是天主子，同时，又完全属于天主父。玛利亚是否也有这样是我、非我的神秘感呢？在新经中很难找到描写玛利亚的神秘感。若有的话，一定是非常美的描写。我们可以想象，一位童女怀孕天主子，在她生命中的经验，一定是很美妙的、神秘的。不过玛利亚在「我的灵魂赞颂上主」这首赞美歌中，表达了她对世上一切事，有「是」、「非」之感；一方面，是天主的，也是人间的。一方面她说的是以色列人的历史，同时也讲出是天主的救恩史。换言之，当人有圣神给予的神秘经验，他也会在一切事物中看出「是」与「不是」，这就是神秘的经验。

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3、当信友充满圣神时，是否也有类似的宗教经验？

庇荫玛利亚的圣神，一面将天主的内在与天主的超越带到人的生命中，使我们有一些神秘的经验。事实上，教会团体中也有很深的神秘经验。天主圣神降临时，风进到宗徒们住的地方（宗二2）这说明圣神降临时，风进到教会内；实在这就是天主的超越与天主内在于教会中。在教会身上的经验。保禄宗徒称它是一个奥迹。一方面，教会感到自己是有罪的、渺小的、是人间的；另一方面，教会称自己是耶稣基督的新娘，耶稣是她的净配，如此密切的与耶稣相连。因此，我们可以了解，教会实在有很深的神秘感。圣神在教会中，一方面让信友体验到在伟大天主前的我；另一方面，体验到这位内在于人生命中的天主，如此变化一个人，使他成为耶稣基督的净配。许多的神秘家看天地与我们平常人迥异：普通的人看太阳就是太阳；圣五伤方济则说太阳是哥哥，月亮是妹妹。除非是充满圣神的人，不能有这样的神秘感：「是我」、「非我」，「是此」、「非此」

圣神让信者的生命碰到天主的超越与内在，而感到神秘感。是我：此时我生活着，可是，我已体验到永恒。我是罪人，但在我有罪的生命中已体验到天主的救恩。我是卑微的人，但我体验到自己是天主的子女。最后，虽然我是如此渺小，微不足道，但我也体会自己的伟大。也只有在此情况下，经验到天主的超越与天主的内在于我、才会在圣神身上真正经验到人的神秘。

因为我们生活在俗世中，不易看出人物中的神秘。上述就是希望在玛利亚面对圣神的经验中、发现自己身上一些特殊的神秘因素。基督信友应常准备一对神秘的眼睛来看整个世界，这一切都象征着天主的临在，并且这些都是天主圣神所带给我们的。

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