邹保禄

前  言

今（一九八一）年元月二十一八日至三十日在辅仁大学神学院举办神学研习会，其主题为「天主圣神」。这可说是我国教会对庆祝君士坦丁堡第一届大公会议一千六百过年有一个历史的交代，同时也表示了对圣神的敬意。

圣神年即将结束，笔者愿从教会历史上探讨各神学家们对天主圣神的看法，今分析如下：

甲：四世纪

在四世纪时，有两个主要的教会信理，即宣布圣子是天主（三二五年），和圣神是天主

（三八一年）。教父和神学家们为辩护教会的信理，都很尽力发挥他们的才能。

1、  圣奥斯定（354-450年）

他的神学思想影响整个教会，「圣三论」主张三位一体的信理：这三位是永远和永不改变的，而且有同样的尊威的权势。

关于天主圣神所发的道理，圣奥斯定主张圣神由父子所共发，但更主要地是从父所发。因为父与

573

子是一个天主，所以只有一个来源，而不是两个来源。既然如此，为何不说是圣神由子所发呢？圣人的答覆是：圣神并非如子一般的受生，而是父与子的彼此给予。

圣奥斯定说：「子所有的、都能得自父。的确，他（子）得自父处。好使圣神从他（子）而发出……因为只有父不从别处而来，故只有父被称为不受生者。至于子，则由父所生，而圣神则主要由父所发，同时也由子所发，绝无时间的间隔，故圣神是由父子所共发的。」

2、亚历山大的圣济利禄

圣济利禄是一位杰出的神学家。在四三一年的厄弗所大公会议中击败了聂斯多略的谬论，以圣母为天主之母的当理而一举成名。

他也写了不少有关天主圣神的著作。他承认圣神是天主和共发的道理：「他自己是由圣父圣子所共发：从此可知：圣神具有天主的性体，常在天主的全体内？并由天主的性体所发出」。

圣人又提到圣神在信友中的地位。「他把自己天主性体的肯像、印在我们的心灵上……他把他自己的天主性体、与天主的美妙，无形地印在我们的心灵上。好像印在蜡纸上，使我们恢复原状，与天主相似」。

3、圣良一世（三九O——四六一年）

圣良一世是古代伟大的教宗，他也强调圣神是与父子同等的：「因为他的性体是无形的，而且与父与子同一性体……他既与父子同一性体，就与父子同样生存、同样有能力，也同样的永远常在」。

574

他又说圣神是启示信德者、导师，爱的泉源和圣化教会者。

4、达玛苏的圣若望（六七五——七四九年）

曾任耶路撒冷的主教若望达玛苏，是一位著名的圣像敬礼的捍卫者。在他的神学著作「知识之源」中，也会谈到三位一体之说。在论圣神时，他说：「父是子与圣神的根源，也是子与圣神的原因：但他只是子之父，而是圣神的发出者。而子是子，言：智慧、光耀，父的仪容而由父所生。圣神却不是圣父之子，而是父之神，由父所发出者。……圣神不是由子自己，而是透过圣子，由父所发出者，唯有父是没有原始的作者」。

按圣人的说法，父是圣神唯一的来源。

乙：中古时期

这段期间是很重要的神学发展时期，尤其是士林学者们将教会系统化，并且圣神的信理更发挥到极点。

1、圣伯多禄达弥盎（1007—一1073年）

圣人是十一世纪声望卓著的一位人物。一O四六年始，他就从事改良教会，著书立说，加强教会的纪律。

在论天主圣神的著作中，他强调「父、子、圣神是永远、相等而且同性同体的。他们彼此之间虽

575

然不同，却共有一个性体」。

达弥盎引证公元六七五年第十一届西班牙的多肋多会议案：「虽然父、子和圣神是一个天主，但在存在和行为上有三位。」

2、圣安瑟莫（1033-1109年）

圣人是本笃会士，曾任英国坎特培利主教，也是当时著名的神学家。

一 O九七年，安瑟莫到法国和意大利参加会议。他在巴黎时，为纠正希腊人的圣三论，撰写「圣神所发论」。

他认为圣神通过爱路，发自父及言。他不赞成圣奥斯定所说的「圣神主要发自父」。他认为父和子不是圣神的两个来源，而是一个。

他更认为圣三的信理是超乎人的理智所能了解的。

3、龙巴底的伯多禄（1160）

伯多禄是十二世纪伟大的神学家，他伟大之处是将一切系统化，即：

（1）他更圆满地把原因的哲学意义，运用在圣事上。

（2）他辨别了组成圣事的物和言（Res et verba）

（3）他更分析圣事与一般礼仪的不同，且指出七件圣事。

在论圣神，他以圣经为基础，相信父、子和圣神是一体且相等的。论体是一个，论位有三位。他

576

更从圣经中证明圣神是由父及子所发。

公元一二一五年，英诺森三世教宗召开第四届拉特郎大公会议时，正式奠定了「圣神是由圣父圣子所共发」的信理，采取不少伯多禄的意见。

4、圣大亚尔伯（1206-1280年）

圣人是中世纪伟大神学家之一。一二六O年曾任拉第斯本的主教。两年后辞职，专心研究神学。在他的「神学纲要」书中，圣亚尔伯认为圣神并非如同子一般所生，而是以爱所发出，他解释「生」和「所发」的异点。他也认为父子是圣神的同一来源。

5、圣多玛斯（1225-1274年）

鼎鼎大名的神学泰斗圣多玛斯，在神哲学方面发挥到极点。他在「神学集成」中论圣神说：「圣三是不能以理性证明的。在天主圣三内只有两个出发点：即‘所生和所发’」。

圣多玛斯说明在天主内有四种关系：父性（Paternity）、子性（Filiation）、父子共发性（Spiration）、和圣神所发性（Procession）。

圣人又主张天主圣神七恩的信理，指出通过聪敏、超见、明达、上智以辅导理智；通过孝爱、敬畏、刚毅以辅导意志。

577

6 、圣文德（1221-1274年）

圣人与圣多玛斯是士林学派黄金时代的著名人物，一二三八年进入方济会，一二五七年被选为总会长，一二七三年又擢升为枢机主教。

圣人一二七四年在里昂大公会议中扮演了重要的角色。在论圣神时，圣文德认为圣神是由父子所发，且说圣神不是子，也不受生。他相信在天主内有两种方式：生育和意志，圣神是由意志而来的。

从教会初期到佛罗伦斯大公会议结束（一四四五年），教会的天主圣神信理可归纳于一重大特点，就是强调她的来源上这正如佛罗伦斯大公会议的议案所说的：「父和子是圣神惟一的泉源，正如父子圣神是一切受造物之泉。」

丙：宗教改革时期

在这段时期，虽然宗教改革家反对教会，但在天主圣神的信理方面却很相似。

1、马丁路德

按马丁路德的神学观念，他承认天主圣神的存在，且强调它的使命感：他认为圣神是我们建立信德，与基督合而为一，使我们成义的要素。

圣神是护慰者，他的救赎工作是成义和圣化。天主父因基督藉著圣神的力量来圣化罪人，所以天主圣神对人类的救赎是不可或缺的。

578

他认为圣神在人的成义中扮演极重要的角色。在讨论圣神与子的关系中，路德会撰写有关「圣神论」，且有力地支持西方教会的「及圣子」之说、即圣神由父子所共发的信理。

2、梅兰顿（1497-1560年）

梅兰顿是路德最得力的弟子，且又是著名的人文主义学者，关于天主圣神的看法，赞成路德的意见。

3、喀尔文（1509-1564年）

喀尔文是法国的著名的宗教改革家，虽然他未曾与路德接触过，但他俩的思想很是配合。

总而言之，在基督教的信条中，除承认圣父及圣子外，也承认圣神（见蒲朗博士所著「基督教神学大纲第112页」）。

周联华博士在「神学纲要」书中以图案来解释天主圣三的道理：

一：父、子、圣灵在一起是上帝。

二：父是上帝、子是上帝、圣灵是上帝：上帝彰显成父，彰显成子、彰显成灵。

三：父不等于子、子不等于圣灵、圣灵也不等于父。

579

因此父、子、灵是三种彰显，却是一个上帝。我们所信的仍旧是惟一的神（见「神学纲要」：道声百合文库第一O四页。）

特利腾大公会议虽然攻击新教异说，但没有批评这一点，因两方均有同样看法。

丁：梵二会议（1962-1965年）

现代的圣神学在梵二文献更有进一步的发展，它不论圣神存在的问题，而是他在教会中的地位。他的地位是护佑。「教会训导权所教导的，仅是由传授而来的，原来它是谨遵主命，并藉圣神的默佑、虔敬地取，善加护守，并忠实地陈述天主的言语」（启示宪章第十节）580

「基督徒在走向父之国的旅途上，由圣神所领导，并接受向人类宣报福音的使命」（世界一节）。圣神的恩宠各不相同：他号召某些人，以其渴慕天堂的善愿常主动地传扬于人世间（世界第三八节）。

结论

圣神在教会历史中的确占有极重要的地位，宛如父子在教会内担任极重要的角色。

圣神年即将结束，但他的工作却没有终结，他好像耶稣所说：「看哪！我同你们天天在一起，直到今世的终结」（玛二十八20）。

愿圣神常与我们同在！

581