神学论集-圣依纳爵神操书的结构和动力-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

圣依纳爵神操书包括许多因素，其中有默想与默观的题材、口祷、省察良心、例言、附规、注意及附录。乍看起来，好像是一本很平凡的小书，然而教会却一直很重视它—认为它对整顿人心具有奇妙的功效。教宗比约第十二世称它为「一本渺小而不可限量的书」，也称它为「金书」（1）。它的伟大价值何在？答案是，在于它的结构和动力：这使是本文要介绍的内容。

本文首先要提出圣依纳爵神操书的目标和为达此目标所用的方法。它的目标是什么？神操书第1号便清楚地说出「使人除去一切错乱的心情；并使在除去之后，寻觅并获得天主的圣意，因而处置自己的生活，达到灵魂的得救。」21号又说：「使人得胜自己，并整理自己的生活，不致受任何错乱的心情而决定自己的生活。」我们都有七情六欲，因而多次背离天主的旨意，辜负天主对我们的慈爱，并导致个人的自我毁灭。圣依纳爵神操书就是要人准备，处置并消除这种错乱的心情，并寻获、摸从天父对我的旨意。换一言之，全部神操都是指向这个目标，并引导人达到这个目标的方法。

圣依纳爵在神操书的开端便提出「原则与基础」（2），说明他人生的基本观点。全部神操书就是要领导人一步步达到这基本观点。这个观点也统摄全部神操的历程。因此称为全部神操的「原则和基础」。

我们不仅要知道人生的基本观点，而且要使它通传于人整个的生命中——思想、心态和渴望……。如果想要达到这个目标，我们绝不只是在一、二次默想后就可说已完成了，实际上，需要恒心努力

，可能要花三十天的功夫，藉各种的神性操练而向这个目标奔驰。假使我们愿意达此目标，单靠个人的努力是不够的，也应常求天主协助。其实，圣依纳爵希望人在每次操练之始即念预备诵（3），这预备诵就是「原则与基础」的道理。

神操就是要人达到「原则与基础」所给人指出的境界。圣依纳爵把神操分为四阶段，即所谓的「四周」（4）。每一周都有一特定的目标，即是应有的效果。四周的效果含有一个先后次序，第一周的效果在具体的生活中彰显了，然后才进入第二周；而第三、第四周为的是加强第二周的效果，即依照天主的圣意做一抉择，或调整当一刖的生活。每周都包括许多操练，每一操练也都有其特殊目的或效果，即圣依纳爵所说「祈求我所愿意的」（5）。这样，每次的操练都是迈向人生基木态度的一步，而此态度又光照并领导全部神操的历程。

圣依纳爵令人思考「原则与基础」后，便让人忆起自己不顺从天主的这一事实。天主本著爱心愿意把自己通传给人，但人拒绝接受。人不但不接受天主，反而把自己交付给魔鬼，这便是所谓的「罪」。

圣依纳爵在神操中，先使人佗有关罪的默想，让人活泼地意识到犯罪就是与爱他的天主隔离；罪如同毒瘤，使人走向毁灭。他同时也使人意识到虽然他这么不知恩，但天主还伸展她的双臂，企图拯救他，即天主圣子已为他牺牲性命。退省者默想到这一事实，便会从内心悔改，并做一个爱的答覆。这爱的答覆不是虚有其名的空话，而是行动：「主，你愿意我为你做什么？」（6）此时，他整个人便坚决地归属于天主了。

这是圣依纳爵要人走的一条路：羞愧、悔改，藉一个慷慨的爱而完全归属于耶稣。这时他也产生一个内心的渴望：极愿事奉耶稣。一方面为赔补己罪，另一方面也为还爱耶稣。这里有三部曲：首先意识到自己的罪而悔过，由悔过而有爱心，由爱心而产生为耶稣奉献的愿望。

在第一周中，圣依纳爵要人从罪恶、偏情和自我中跳出来，并转向耶稣，把自己交托给她。就是以耶稣为我的中心。在此，我们可以明白一件妙事，即罪本是件坏事，但它在人得救上却扮演另一角色，让人羞愧、悔过、赎罪及热爱天主，为了耶稣的缘故，不再怕吃苦；带领人走向得救的道路，甚至成圣成贤。圣依纳爵愿意退省者一开始就默想罪和它的种种后果，实在有其道理。

在第一周中，退省者会问耶稣：「你题意我为你做什么？」耶稣是否会给他一个肯定的答覆呢？有。这便是神操中「基督君王的号召」的默观。

在这默观中，耶稣说：「我的志愿是征服一切仇敌，然后进入我父的光荣中。谁若愿意跟随我，该同我吃一样的、穿一样的；白天劳苦工作，晚上还要熬夜。这样，谁同我一起劳苦，将来也要分享我的光荣胜利」（7）。依纳爵愿意人进到心灵深处，思想我要给耶稣怎样的答覆。我若装声作哑，这是决不可以的。圣依纳爵要人多恳切祈求主，带引他响应基督君主的号召，这样做是理所当然的。然而，我是否愿意给耶稣一个更慷慨的答覆呢？这就是圣依纳爵愿意人面对天主而有的答覆。所以，圣人要人奉献说：「万有的主宰！……」（8）

在神操书中，这个默观占有很重要的地位。这是第二周甚至第二、三、第四周的基础。当人面对耶稣的召叫有了慷慨之心时，就要瞻仰耶稣的言行，在他的生活中更认识、爱慕耶稣，并愿意更亲近她和无条件的追随耶稣，以寻觅主对他具体的旨意。在不为错乱心情左右的情况下，按主的意愿做一抉择或整顿自己的生活：这便是第二周的工夫　

现在要更详细地介绍第二周内容。第二周可分为三部份：第一是瞻仰耶稣童年的奥迹，如降孕、圣诞及其他童年史。第二先有「考虑地位」的前导，接下来就是瞻仰耶稣的公开生活。第三是选择终身地位（或整顿生活）的方法。先论选择的性质、对象，后来讲解天主那方面的因素，即选择的三种时间。然后再讲论人这方面的因素，即选择的两种方法。最后论及「整顿自己的生活」。

圣依纳爵为帮助人做好选择（或整顿生活）的工作，在第二周中又加添了几种操练，即二旗的默观、三等人、三级谦逊。以上的这三个操练十分重要。

二旗的默观——在第一周中，虽然退省者已承认并痛恨了自己的罪、偏情、世俗；但在第二周中，还会有私欲偏情的包袱。这时，他应努力识破微妙的偏情并加以净化。其实，在基督君王的号召中，人已有了净化，但还嫌不够具体。圣依纳爵进一步地把撒殚与耶稣的精神摆在人眼前，让人认出是哪种精神在主宰他。此即二旗的默观。

撒殚使人贪财富、贪尊荣、增长傲慢。而耶稣的精神要贫穷、要屈辱和谦卑回。平心而论，财富、尊荣本身并不是坏事，但人心倾向这一切，就表明了一个基本的事实，即以自我为中心。以前我们会向耶稣说过：「主！我愿意跟随你！我愿意做你出类拔萃的兵士。」他那时只有一个笼统慷慨的心，但我们在二旗默观中，即可看出人的慷慨之心应如何表达才对。即弃绝撒殚的精神，追随基督的路线。

三等人——照理讲，我们做了二旗的默观后，已识破撒殚的精神，扬弃邪恶的影响，而追随耶稣。但我们应承认，人错乱的心情在我们身上有相当深的根，这根尚未消失，它随时会阻碍人把自己完全交给圣神的领导。因此，圣人在神操中，说出退省者应作「三等人」的默想。第一等人只有泛泛的想望而不采取任何行动。第二等人比较好些，然而仍嫌不足；因为他还为自己保留一份，不肯牺牲。第三等人是这样的：他愿意放弃一切，而只愿意实践天主的旨意。是否我们愿意做第三等人呢？唯一合理的答覆是「要！」

三级谦逊——圣依纳爵愿意真正地准备人做最好的选择工作。因此，他要人考虑三级谦逊。第一级谦逊：谦卑自己并服从天主。即使人们立我做世界的主宰，或为保存自己的性命，我也决不肯犯一个大罪。第二级谦逊：为得全世财物或为保全性命，就连一个小罪也不肯犯。并且如果可以相等地事奉天主并救灵魂，我不愿意也不动心去追求财物胜过贫穷。第三级谦逊：假使为光荣天主，有同等的光荣，只是为更相似吾主，我选择贫穷而舍弃财富，只是为和贫穷的耶稣在一起受贫穷。

三级谦逊的考虑实在提升人灵升到最高境界。第三级的谦逊实则包括全部神操的精神。一个人达到这种境界才可完全消除偏情的影响，并能做最好的选择。这三级谦逊的考虑还未指出天主要我做的具体事情是什么。但可为寻找天主的旨意而铺路，同时也帮助我们准备自己的内心，好好负起选择后的使命。

选择——选择假定对立。基本的对立是善与恶，在第一周中我们已做了这种选择。在第二周，选择假定的树立是天主的旨意与我个人的意愿。在人心中就有这二者的对立或分裂，我们在瞻仰两旗时

，就会发现这一点（一是自我安全，一是隶属于天主之爱）。选择就是在于接受天主的邀请，甚至最轻微的邀请。圣依纳爵神操书到处都指向这一点，即准备人的心灵，使人看清天主的旨意，也慷慨地跟随。神操书的目标就是准备人的心灵，为好好做选择。基本上，选择不靠人的理性，按福音的原则而做选择。而是在作选择时，人把自己完全交给圣神的推动，换言之，是让天主在我身上做出她的选择，我只要向天主完全开放就好了。

在第二周中，人受渴望补赎和还爱耶稣之心所驱使，在耶稣的召叫和她具体生活的感召下，符合生命的宗旨或天主的旨意而做了选择终身地位或整顿生活。但是，为把我们的选择或整顿生活的计划加以实践，要做不少的牺牲——牺牲那些来自人本性的要求，而实践天主的旨意；而天主的旨意往往让人走上一条苦路。耶稣曾说过：「谁若愿意跟随我，该分担我的劳苦。」你肯不肯吃苦呢？是否我们愿意分担主耶稣为人所受的劳苦？圣依纳爵要人不怕吃苦，他要给人吃苦的动机和神力，因此使人瞻仰耶稣的苦难奥迹——这便是神操第三周。

圣依纳爵使人在第三周瞻仰耶稣的苦难奥迹。苦难是耶稣的自我奉献。耶稣不仅受苦，而且是甘心愿意受苦；不是愿意苦难的本身，而是为翕合主旨并救赎人类。所以耶稣为了爱天父和人类而自我奉献。我们在瞻仰耶稣的苦难时，也要追随耶稣，分担她的苦难，以实践天父的旨意。选择基本上就是接受天主的旨意。我们不但愿意和耶稣一起吃苦，而且看到耶稣为了爱人受了那么大的苦，我为还爱耶稣，还有什么苦不能忍受呢？这时，我们便得到一股力量，使我们能承担苦难。载伯德的两个儿于愿意进入耶稣的王国，

人的本性好逸恶劳，不肯吃苦，也无法长久生活在苦难中。但我们了解苦难的结果是复活，是喜乐。这个思想会给人一番鼓舞，使我们内心多有一分力量承担眼前的苦难。因此，依纳爵使人在瞻仰耶稣的苦难后，再瞻仰耶稣复活的奥迹。

第四周中，圣人叫人看耶稣是一位光荣的胜利者——她自死亡中复活了。圣依纳爵也使人看出耶稣是一位施行安慰者。只在复活后显现给许多人——圣母玛利亚、宗徒们及其他的圣妇——同时也安慰他们。他们会和耶稣一起受苦，如今耶稣把自己复活的光荣显示出来，让他们分享并安慰他们。此时，他们完全分享了主耶稣复活的光荣、胜利和喜乐。这正应验了耶稣的话「谁和我一起吃苦，将来也要和我一起分享光荣、胜利。」（10）

基督是人类的领袖，他在升天以前派遣宗徒们（包括后世的千万使徒）到世界各地去使万民成为门徒。虽然他升了天，但还同我们在一起，协助鼓励并安慰我们会我们想到这一点，自然便会产生一股力量，使我们勇敢地接受苦难，不怕牺牲自己去实践我们在第二周中所做的定志。因为喜乐会增加承担苦难的勇气，也使我们怛久地承担苦难。在第四周，退省者和耶稣有一种亲密的友情，在喜乐中结合为一，为建设基督神国而努力。因而神操的第四周有其作用与必要性，并与整个神操密切相连。

？有人说第四周在默观耶稣升天及宗徒们在耶路撒冷等候圣神降临时就结束，而圣爱瞻想只是一个附录。另一个说法。认为这不是附录，而是属于神操结构中的，是属于第四周神操的工夫（11），我们根据第二种说法来谈。

「圣爱瞻想」和第四级的目标相同——要人在喜乐中跟随耶稣。但它提供一些新的材料，使人默观天主所赐各种恩惠，和只爱我的各种表现。藉著这种光照和推动；因而也愿爱慕并事奉至尊的天主。这个默想加深了我们在第四周中所得到的效果，同时也协助退省者把它带进到人具体的生活中，并努力在这种略带神秘性的体验中去生活。

圣依纳爵在神操书中论及一系列的操练。这些操练组成一个有计划的行程。如果人不故意加以抗拒，就会被催促著一步步走向神操书要他达到的。圣依纳爵神操的力量也就在此。