张春申

    这个题目等于教宗若望保禄二世「家庭团体」（Familiaris Consortio）劝谕的第三部份———基督信徒家庭的任务。整个文件共有一六四页，而这部份就有八十六页，几乎占了一半。今天的这篇演讲是将教宗劝论第一一一部份的一些资料，应用「家庭教会」概念综合起来。

    「家庭教会」（Domes tic Church）（罗十六5；格前十六19）是一个圣经名称，表示基督信徒家庭含有教会性质。因此我们设法根据教会学，彻底地抽出基督信徒的家庭的教会因素，认出它的真正面貌。在教会文献中早已如此做过。（教会宪章第11号；教文传教法令第11号；保禄六世「在新世界中传福音」第21号。）

    教会是什么?是(１)信仰基督与充满圣神的末世团体。（２）具有结构与职务的团体。（３）祈祷与礼仪的团体。（４）传播福音的团体（参阅拙著：教会与修会，页三—二O）那么，「家庭教会」，也就是基督信徒的家庭应当享有这些特征。

一、家庭教会是信仰基督与充满圣神的家庭

（１） 一般而言，家庭成员有父、母、子、女（为了简单起见，不使用主干家庭——即三代向堂，而以标准小家庭为例），既然基督徒家庭称为「家庭教会」，那么它的构成不该只是血统亲情，而应来自信仰。具体而论，是基督与圣神结合了他们。原来夫妇的结合，应有新的教会性一面，称为「一

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体」（格前十１７），象征基督与教会的结合，或天主与人类的盟约（参看弗五２２—３３，六１—３）。

    有一首很动人的歌「你侬我侬」，其中一句是「你泥中有我，我泥中有你。」可以真切地表达夫妇结合的爱。不论顺逆、贫贱高贵、疾病、健康……两人都在一起彼此共享与协助。现在，在婚姻圣事中，他们经验到「在基督内」、「在天主圣神」内。他们在信仰中经验「你泥中有我，我泥中有你」。家庭教会通过夫妇的爱、父母子女的爱经验到耶稣的苦难与复活。简言之，家庭教会把基督的奥迹实现出来：互相净化、成长。现在，父母、子女的关系，不仅在血肉、伦理上，而且是在同一信仰上、在圣神内的结合。保绿常说的是「在主内」（I n Christo。）的关系（弗五８）、

    「在主内」是信仰上的话，好像难以揣摩，其实是最具体的。它在家庭生活的每一件事中都可以表达。一次，一位圣公会牧师描述他为孩子洗澡时，经验到在天大父的父性，我认为这已相当表达了父母、子女间「在主内」的爱。其实，作父亲的在一切行动上实在是经验天主的父性，通过他，天父的爱进到子女生命中。根据这个思想，家庭教会中的夫妇、父母、子女，在许多琐事上可以显出教会的面貌。

    （２） 家庭教会是「圣事」——假使教会是一个标记，是天主救恩的记号，家庭教会的标记就是通过夫妇之爱，通过父母、子女间的来往作为标记，显出天国已经来临。教宗在劝谕中特别强调家庭是一个具有很深位际性关系的团体。这种由于信仰基督、充满圣神而有的位际交往，正是天主救恩的标记。因此家庭教会是「圣事」，如同教会是救恩的圣事一样。

二：家庭教会是在教会结构中具有职务的家庭

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（1） 家庭教会与教会结构：—教会由不同的人担任不同的职务，是一个有结构的组织；这导致家庭教会中具有教会职务。

家庭是社会、国家结构中最小的团体。在这个团体中应有一领导者，为使家庭进入社会、国家结构中。同样家庭教会是教会结构中最基本的团体，为进入教会的结构里，家庭教会须有领导者。因此有了教会性的家庭职务。

（2） 家庭教会中的教会性职务——教会性职务是一种服务；且是持久性的服务；受到教会当局的承认；它以天主圣言为中心，为了建设教会。家庭教会中每一分子，可说有教会性的职务，不过一般讨论的是父母的职务。

    家庭中的教会性职务，在它的建立时便已出现。我们在圣事中，往往见到的是司铎担任施行人的职务。他们主持圣事，施行圣事，比如弥撒中的主祭。这是教会性的职务。不过，按照婚姻圣事神学，男女两人才是施行人，同时是领受人。他们两人施行圣事，因此他们宣践教会性的职务。而这个教会性的职务，双方在共同建立的家庭教会中继续担任。他们彼此之间；他们为了子女持久地服务，他们的服务既是为了建立家庭教会，必须以天主的圣言为中心。

    家庭中的教会性职务，是当代教会学的新肯定。根据这个神学名称，可以发现很多有关家庭生活中的教会因素。

三、家庭教会是祈祷与礼仪的家庭

   （1）家庭教会的祈祷—：教会是一个祈祷与礼仪的团体，理应不断向天主朝拜、歌颂、赞美……

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在教会内，谁向天主祈祷、奉献，他就是司祭。所以，基督信友都分享了基督的司祭职。现在，这个概念应用在教友家庭中，我们可说家庭教会是一个司祭团，家长是司祭团长，通常称作「大司祭」  （普通司祭职）。家庭教会有自己的祈祷方式：通过丈夫与妻子、父母与子女在一起表达的祈祷方式与内容。理所当然，家长领导司祭团祈祷。譬如，今日教会还保持奉献家庭于耶稣圣心，奉献有一定的次序，该是大司祭把家庭奉献于耶稣圣心。根据这个概念，我们该有一连串的新尝试。

    （2） 家庭教会的礼仪：当一个家庭请神父来举行家庭弥撒，在礼仪中，丈夫、妻子，父、母、——子、女的面貌呈现出来（这里，我不是说家长要做弥撒）。比方说，弥撒中的读经部份、神父的讲道应与家庭生活有关；信友祷词最好针对家庭的需要；尤其在奉献时，家庭中的大司祭（家长）应代表奉献；甚至领圣体时，也应有一些特殊方式表达出来。夫妇在家庭弥撒中，为什么不拿一块大圣体一分为二，丈夫与妻子各一半（若有子女，则多分几小块）。此时，在礼仪中清楚表达家庭教会的一体。

    教宗在「家庭团体」劝谕中，把和好圣事与感恩圣事一起提出。家庭教会应有它的忏悔礼仪（神父在场与否都可）。在大司祭（家长）领导下，丈夫对妻子、父母对子女彼此忏悔：夫妇此时「恳谈」，父母、子女此时「沟通」，兄弟姊妹彼此「和解」，这是非常实际、有效的忏悔。当然，神父在场，也该按家庭次序举行忏悔圣事。总之，家庭教会是一个祈祷与圣事的团体，由于家长的教会性职务，他带领家庭教会祈祷与举行礼仪。

四、家庭教会是传播福音的家庭                      

本质上教会是传教的教会，应传播基督的喜讯。家庭教会也应是传播福音。我把家庭教会向内传播称为「牧灵」，对外传播称为「传教」。（虽然这样称并不理想。）

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（一）家庭教会的牧灵

把耶稣基督传给信友，是谓「牧灵」。既然，家庭教会中的成员都有教会性职务，其中之一就是「牧灵」意即丈夫应把基督传给妻子，妻于应把基督传给丈夫，父母要把基督传给子女。在家庭中彼此把基督的面貌呈现出来。至于究竟夫妇间、父母对子女要做些什么？这几乎说不完。我根据我们的文化背景提示一下。在家庭教会中，丈夫努力工作以养家、安慰妻子，帮助妻子在肉体与精神生活上成长，这是牧灵工作。当然，丈夫在执行教会性职务中，是以圣言为中心，因为他是「在基督内」的丈夫，使妻子更成为「在主内」的妻子。妻子亦然，她可在语言、行动、生活，甚至情感表达、思想交流……上，使丈夫「在主内」更是丈夫。把基督的面貌在家庭教会中显露，一切的行动都是牧灵。

父母在孕育、生育与培有子女的过程中；从身教、言教、家庭教育的方式中；在物质与精神生活、在个人、团体、社会、国家、教会……各个层面的培养上，都能是牧灵工作。他们的子女在家中成为好子女，在国家中成为好公民，他们之所以好，是因他们是天父的子女，因为父母把基督带给子女，使子女身上基督徒面貌得以影显，这已是牧灵工作了。

（二） 家庭教会的传教

    家庭教会不仅内在的牧灵，它也在堂区、地方教会和普世教会中传教。

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教宗文件指出，家庭教会应与其他家庭联合行动，不仅如此，还应以家庭的身分进入堂区，进入社会、国家、世界。例如，家庭教会进入社会注意穷人，开放自己的圈子，容人分享。在国家中，它应参与国家的法律、政治等等；甚至家庭联合起来，保护家庭的权利。最后，针对世界而论，在家庭教会内，丈夫与妻子，父母与子女，大家一起努力，建立一个真理、自由、正义和相爱的世界，这就是家庭教会传教的一面。

    有关家庭教会对外传教，我们只是原则性地指出一些方向，至于实际行动，不难发挥。总之，一个教友家庭，出自信仰的共同行动，都能视为传教。

综  合

    我根据一个圣经名称「家庭教会」，有次序地指出教友家庭，必须实践的教会因素；反过来说，教会因素使教友家庭成为「家庭教会」。

家庭教会的理想与具体生活，常有一段距离。基督信友最多只能说：「希望成为一位基督信徒。」他不能宣称自己已经是基督信徒了。因为每一位基督信徒都没有达到理想。同样的，没有一个教友家庭可说已经是家庭教会了。所以，教友家庭只该不断地朝此理想迈进。 

参阅：

（1）世界主教会议对家庭的四十三项提案…铎声211，页4、5，提案26，27；页6，提案30；页8，提案34。

（2）教宗若望保禄二世「家庭团体」劝谕。

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