高慧琳译

        三、培育计划的设计

    我们介绍下列的过程，作为设计一个适合人会者不同文化背景的培育计划的可行方案。（此过程包含朝圣的架构及其要素——出发、行进中及到达的时刻。）在这过程中，透过团体祈祷，反省及分享路加福音的旅程叙述，我们获得不少的精辟看法（与第一步骤3有关。）这些看法唯有置于我们个别的情况中，才能和实际的培育计划配合。

            （一）设计培育计划的过程

第一步：稳扎培育计画得以发展的基础。为了达到目的，我们须知：

                1、 出发的时刻：

应了解入会者所处的社会的思想体系，因为初学者将从其文化背景来诠释福音，当福音传达至某社会时，一开始就了解其文化价值差异是很重要的。

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    我们该了解那些使价值观转变和内在化的教育过程——家庭、学校等。我们也须明白礼仪和仪式在此过程中所占的地位。

                2、 到达的时刻。

    对前程要有远景。我们企求怎样的天国？

                3、 行进中：

我们须了解旅途中各个过程，并和路加的旅程叙述互相印证交谈。因而可注释并加深我们对路加福音中讯息的了解。

第二步：制定初学培育计署的方向

    1、 须澄清某些词句的内容，我们在其上，将制定培育计划——如基督徒团体和特殊的修会团体。

2、 我们也须澄清

（1）修会的宗旨   

（2） 修会的目标 

（3） 修会的神恩：特别强调某圣愿等 

（4） 修会宗徒事业的选择   

（5） 团体的生活方式

3、最后，把我们的看法和福音的内容对照，使它获得有力的支持。

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            （二） 对培育计昼的看法

    1、培育工作是在生命的历程中进行，透过培育计划，我们须发展历史意识，使他们了解生命是一致且又连绵不绝的。使初学们欣赏自己的过去，并借着过去更了解现在。因而走向未来。

    2、各种经验（冲突、紧张和怏乐等等）是使门徒们成长的重要机会。良好的培育计划应提供成长所需的经验。

3、进入初学者，应明确体认天主的召唤。初学者要整装待发前往耶路撒冷：他和过去已做了一番了断，摆在前面的是一段净化和成长的过程（九51，九62）。

4、—个人决定跟随基督度修会生活，他的家庭往往会施加压力，造成困难，所以应使其家庭意识到这事（九59-61）。

    5、被召唤度修会生活，意即应跟随基督上是最基本的态度。但这不包含放弃本国的文化，而采取西方修会生活的方式。要清楚区分什么是西方文明成长的渣滓，和什么是福音生活的本质—是很重要的（九57-62，十1-12）。

    6、培育者应了解，由于修会不舍理及令人难以接受的规定，使得某些忠诚的人失落圣，召。应知三愿生活是人所制定的，我们应对基督、而非对修会誓守诺言（十四25-33）

7、培育者的工作是一件伴随初学、引导他们面对个人的经验所引起的挑战。如果它真能帮助初学者，他必须能够分辨在其生活中，某些事件或团体情况中圣神的行动。初学者不应仅服从法律或他人的意见，或受感觉及风尚所左右，他们应懂得遵行内在良心的指导。在那使他体会天主的临在并超

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然世物的信仰中成长（十二54-59十七20-21）。

    8、培育者虽担任引导初学答复天主，但最重要的角色却是初学自己。培育者应不断激励他们在负责中成长并担当重任，而非只要求作表面文章（十七31-37，十八20-26）。

9、教会虽不再否认本位化的重要性，培育者应承认每一文化有其先天的缺陷，须受基督的光照，并谨防基督讯消的本质受到伤害。不同文化背景的门徒们生活在一起，组成一个新的团体，基督才是团体参考咨询的重点，而非各个文化（十一33-36十一37-54，十三18-19，十三29）。

10、培育者应意识到他们不断使用意义含糊的记号或象征。因而他们须考虑到年轻人的文化背景，不致有所误解。

11、在培育计划中须注意提供一些有意义、并且不同文化背景的人也能分享的基督的象征。培育者不可忽视这些象征的力量和开放性，因为它们实在是表达天主奥秘和触动人心的工具（十一14-32）。

    12、 培育者应寻求象征，来表达基督徒领导者的服务性质，而非传统文化中的特殊身分。我们尤须注意在领受圣职或晋铎典礼庆祝仪式中的象征应能表达门徒的真正意义（十一43）。

    13、培育者不要太早判断某些文化背景下行为的动机，它们或许呈现出受欲望或地位的推动；而事实上，它们却表达期望的关键方式。此外，他们应鼓励年轻的修道人具有开放的心灵，以一种有意义的方式表达传统的习惯（十一37-54）。

14、培育者应尊重受培育者良心的自由，极力避免用微妙方式操纵他们（如在吸收新会贝时，仅以片面之词混淆事宣，或对其它宗教歪曲等等。）（十一46，十一52）。

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    15、培育者应效法基督尊重他人的自由，并深切体认天主在每人的生命中，以他自己的方式在适当的时间工作。极力避免坚持人会者按照已设计的方式成长，并尊重每人的独立性（团体信仰意味什么？）（酵母尚未发酵前，我们不准备烤面包。）（十三34-35，十三20-21）。

    16、虽然人可自由接受或拒绝天国，但培育者不可忽略天主仍是救恩的发轫者。他能使「不能」成为「能够」。天主在人生命的干预，使人分享救恩的喜乐（十九、1-10，十八27）。

    17、培育者不要过分强调个人的看法，否则初学会士将特意依此看法作表面文章，并模仿此「标准」行为。修会团体应意识到他们培育计划的理想，不仅是达到外表的一致。

    17、培育者可能犯了过分强调计划或程序的危险，而忽略了人的重要性及其需要。为了服务他人，他须准备放弃自己的看法及需要（十七7-10）。

    18、既然只有圣经可以改变人心，培育计划应建基于圣经，而非感觉上（十六29-31）。

20、正如同耶稣不断尝试使人从妨碍他接受耶稣讯息的观念和价值结构中解脱出来，培育者也应采用此方式。培育计划应遵循下列程序： 

（1） 语言：藉对谈、质询、发问来发展健全的批判态度。 

（2） 行为：纵或现实乖逆，仍依照信念行事（十三10-17，十四、1-6）。

    21、真实的宗教是内在化的而非表面工夫，培育计划应强调内在态度的培养，不要强求外在虔诚神圣行为的表现（十一28，十一33，十一35-36，十一37-40）。

22、培育者应认识天国的平凡性和内在性。天国主要的特色是渺小和隐蔽。他们必须知道真正的成长是内在化的，不是立竿见影的。这可激励人的耐心和毅力，并防止人急于衡量效果的企图（十三18-21）。

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    23、培育者应力避「额外工作」的想法这只会强调法律条文，而非忠于信仰所做无限服务的「基督跟随者」的想法。我们不能仅凭个人的善功赚得天堂——我们的善功和服务只是信仰的表现方式，而信仰却是天主的恩赐。所以判断人的标准，不在于他做了什么，而是他和天主的关系如何（十七7-10，十八18）。

    24、培育者不要给人错觉，人的价值决定于他的才能及技术对团体的贡献。他须明确的表示生命的价值远超过谋生的技能（十二16-34）。

    25、培育者须帮助候选人在「弃舍」（kenosis）的精神中成长——贫穷的实现——这会使他们永不止息的寻求与天父遇会（十一9-13）。

    26、藉分享老师的祈祷，门徒们学习怎样祈祷。培育者不要仅仅强调祈祷的方法，也要和初学们分享自己信仰和祈祷的经验（十一1-4）。

    27、须注意祈祷绝非商业交易的形式。期待立可见效的基要派基督徒的态度，应极力避免（十一9）。

    28、培育者应谆谆传述天父对人类无尽却有效的关爱，这使得人在祈祷的效果似乎不应验的时候，仍能祈祷不辍（十一3，十一5-13，十八1-8）。

    29、培育者应发展初学的自觉有罪、及需要天主仁慈的意识，这是真实祈祷和信仰的基础。祈祷的精义即在于人意识到需要天主及他人，而将自己完全交出（十八9-14）。

30、任何培育计书须强调每人都应忏悔的态度和充满慈爱及怜悯的天父不断召唤人国依。我们领受

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和好圣事的态度，应强调皈依后与主和好的喜乐精神（十三3-4，十三8-9，十五20，十五28，十五7，十五29-32，十五6，十五9-10）

    31、培育者应力避时下流行的天主是惩罚人的神的概念。他们应强调地狱是人自己的行为造成的——由于自私，他使自己孤立，在他和那些属于天国的穷人间建立了鸿沟，能否进入天堂，取决于他是否能和穷人分享所有（十六19-31十六9，（参阅六21，玛二十五35），十二20（参阅依五8））。

    32、对于罪的概念，培育者应留心，不要忽略了宗教上通常的罪——如荡子回头中长子式的法利塞人的态度，他把享有父亲的一切视为理所当然，而不认为是生命的恩赐，并且自认为义人，而任意判断他人的行为（十五25-27，十八21）。

    33、培育者应准许或提供初学们面对愤怒、痛苦、失望及被拒等感觉的机会，因为在这关头促使人在意识中成长，并再次面对基督（十五25-32）

    34、尽力在充满关爱气氛的宽恕中，建立和谐共融的兄弟情谊。经常提供机会，在坦诚与温和的气氛中与培育者和他人交谈（十七3-4）

    35、需要奋斗和挣扎的时光，更增加人对基督奥秘的了解。缺乏适度的冲击，意味人的自满及平庸，天主圣言的火把尚未在初学的生活及行动中激起回响（十二49-53）。

    36、跟随基督的召唤，要人彻底地献身，但培育者应使初学生对福音的要求有创意，体验失败及成长的转圜余地。

37、培育者应刻意关注受陶冶者的需要，亲切的关怀他们。一如牧羊人，起身前往，热烈欢迎迷途者。

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    38、培育者切忌中伤他人，而自己做的又是另外一回事。如此他会造成人们接受天国的许多障碍，而最大的障碍是欠缺无条件的宽恕，宽恕却是兄弟姊妹共融的基础，只有信仰能使无条件的宽恕成为可能（十七1-4，十五28，十七5）。

    39、所有的基督徒必须意识到传福音是每一个人的责任。年青会士应学习欣赏他们自己，和在俗信友的神思及职务，对建立天国的贡献。他们必须学习在信任、友爱与合作的气氛中和基督徒友伴们工作（十，（参阅九））。

    40、虽应关心穷人每日的困难和需要，但尤须知道在传福音的各项努力中，为生命及快乐的首要条件却是天主圣言（十五1-3，十三10-13）。

    41、跟随基督者须与穷人同行——他们须接近穷人，了解他们的需要。培育计划须给保守者和穷人一起生活的机会（十30-37）。

    42、努力使福音价值本位化时，培育者须认清那已存在于许多文化中与人共享的基础，并建基其上。要知道，我们所放弃的仅是所拥有的财富而已。让我们寻求更有意义的方式，使得我们的宗教团体能和他人分享我们自己和我们的财富。我们是否表现出四海一家的好客性？我们如何将好客的德性延伸到穷人身上（十二13-21，十三18-19，十四12-14）

43、不要过分强调救恩的喜乐只是来自分享自己和自己的财富。缺少分享导致团体的崩溃和悲哀。在修会团体内，我们是否有初期教会团体正确的分享态度？我们是一个喜乐的团体吗（十八23，十八22；十九6-8）。

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    44、初学生应有支配、使用少量金钱的机会，以发展正确的态度。鼓励他们以穷人的标准和需要编列预算。团体一起反省使用财物的方式——为自己，或自己的舒适，或为人类服务（十六1-13，十九1-27）。

        四、福音式训练门徒的程序

    以下我们提供路加福音式的门徒培育计划，这是考虑过各种的文化背景来训练初学生、修院或平民领袖等。

            （一） 方   式

步骤一：首先参照注释，读完全文。此时任何企图把参与者文化和路加叙述的思想体系混为一谈是太早了些。阅读第一遍的方式，应生动活泼，不要立刻进入教义的探讨。可以运用多种方式，引导团体进入叙述的章节内。

    1、可用三种符号作眉批：

『！』（或注明*）显示某一特殊的章节，使人领悟某种精辟的见解。

『？』显示对某一章节的意义无法了解。 

『X』显示对某一章节厌恶，无法接受的记号。

    再和他人分享自己的见解、疑问和拒绝的感觉，可增进刺激人的思想和讨论。

2、 也可将整个旅程或某一特殊的情况，以戏剧的方式表达，以更加深对其意义的了解。

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步骤二：

可要求团体选择一篇和他们的情况或文化有特别关联的章节，—再加上培育者认为此时对团体成长有其重要性的章节，作更深入的研究。此期是研究教义的时期，并应注意它和传统文化的冲突或困难。

步骤三：更进一步强调发过不同方式的祈祷提升心灵。

举例：

    1、按照耶稣前往耶路撒冷的旅程叙述默想并祈祷。

    2、选择某一特殊章节，借着研读圣经的五个步骤，一边研读，一边祈祷，以便更深入地了解（如第六部分所述）。去厄玛坞的途中土（一四13-35）适于连贯圣体圣事及各主题的章节。

            （二）文化的冲击

    1、在某些文化中，往往由父母亲友决定子女们是否有圣召。事实上圣召的决定性因素在于天主的召叫，献身于主需要从内心全部奉献（路十四26，28-35，需要筹算费用口素舍父母和财产）。

    2、另一困难是我们的保守生，他们不仅没有心理准备，度毫无安全感的生活，事实上，他们正在寻求某些安全保证；尤其是某些欧洲的传教修会的生活水准，超过我们所服务的人民，而我们的保守生却出自这些阶层（路九57-62。召唤门徒的困难是「狐狸有穴」等。）

3、修会的保守生们常面对的冲突压力是如何忠于家庭对他们的要求和期望。对家庭的依恋是年轻会士最大的困扰和冲突。我们必须在孝亲和传教的基本要求间力求平衡。（九57-62困难，十四25-27做弟子的代价。）。

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    4、传教者另一困扰是容易沮丧。他们应发展传教责任的意识，而使得他们不受感觉和情绪的支配（十、1-10，耶稣教导七十二门徒专心传教。）。

    5、传教使命是针对所有的人。应小心，对家庭或家族的系念不可损及传教使命的普及性（十、1-10，九57-62，十三19芥菜于的比喻。）。

    6、应帮助年轻的会士在良心自由的气氛中成长，如此文化上的禁忌不会成为有效的宣讲天主圣言的禁忌（十8耶稣派遣门徒传教前的宣讲。）。

    7、人们必须坚化其好客与睦邻的概念。他们必须学会了解他们对众人的责任超过他们的家庭和家族。移民和侨居者必须学习成为每一个人的邻人，视他们为自己家中的一员（十30-37善良的撤玛黎雅人）。

8、一个人虽看重殷勤待客，也须学习基督的模范。即使在宾主尽欢的宴会中，也不妥协其价值观。因为怯于面对团体压力而接受社会的行为，常是年轻人冲突的来源，并使得他们的良心受人左右（十一37-54耶稣痛责法利塞人和法学士。十四1-6安息日耶稣在法利塞人的宴席上治愈病人。）。

9、跟随基督的目的是与父共融，而非仅藉宗教获得某些力量。对耶稣来说，旅程的终点是「被接升天」，玛尔大和玛利亚（十38-42）也指出与主相偕的重要性。在某些国家受到cargo cult 的影响，有欲挟宗教以获权势的危险（九51-56命火从天降在撒玛黎碓的村庄，十17-20不要因魔鬼屈服，而要因你们的名字被登录在天上而喜欢。）。

10、人祈祷以后，总想立即看到效果。所以我们应帮助他们克服失望的考验，深切认识并信任全

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能的天主无限的关爱，将激励人们继续不断的祈祷（十一5-13，在祈祷时，不断请求寻找敲门。十八1-8不义的法官和恒心的寡妇。十八38-42耶里哥的瞎子。）。

    11．充满万物有灵论的文化，人的心灵（甚至在精神方面）是倾向唯物主义的。祈祷时须强调不要把物质的需求放在首位。虽然为自己的需要而祈求是合理的，事实上这种祈祷可表现他依靠和信任全能天父的精神。但生命的素质——建基於关系上的——才是祈祷的要素（十一3主的祈祷，十一13赐圣神给祈求他的人，十二29-31心系天国。）。

    12只有福音能够感动人心，人们应在领悟经文的奥蕴中成长。避免被煽动性的言词所左右，过分强调耶稣生活中的奇迹，将会导致人们认为耶稣只是一位“奇迹的制造者”（十六29-31如果他们不听从梅瑟。十七23人子要来。看哪！在这里，看哪！在那里！）。

    13强调复仇价值的文化必须学习圣经中宽恕和仁爱的价值（十一4天主经，十七4一天原谅七次，九54-55不降天火在撒玛黎雅城。）。

    14人们承认自己的缺点，这会造成团体中团结和信任的气氛。因此在必要时，亲切的纠正才可能（十七3-4友善的纠正，十七11-19十个癞病人。）。

    15为了预防野心和竞争进入我们的团体生活，我们必须意识到人性的弱点，这些弱点在接受耶稣多年的培育之後的宗徒身上仍很活跃。不同的种族间更易导致竞争（十四7-11宴席中争首位，二十二24最後晚餐中门徒争论谁最大）。

16 我们的土人看重权力，偶像和权威。领导者是偶像的象徵时，宗教的领导阶层（神职、修女、修士、传教员、教友领袖。）则有期待特殊待遇的危险（十一43耶稣攻击法利塞人，十四7-11婚筵首席）。

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17、强调权威的文化，人们看重服从，因而团体的压力很大。容易流于仅外在的服从法律规条，欠缺对召唤忠实的答复。

    18、传教修会往往按照另一文化的标准来处理穷人问题。容易忽略真正需要帮助的贫民——那些更需要帮助者。我们必须不断寻找真正的穷人，因为我们被召照顾被弃者和低阶层的人（十四12-24被邀参与盛宴的人，十五1-3—。耶稣接近罪人和税吏。）

    19、某些地方妇女的地位很低，她们易把自己仅仅视为天主的仆人或奴隶。值得我们注意的是耶稣不顾当时人的态度，视圣母玛利亚是门徒的老师，教会的中心。我们应强调在天主前男女平等（十39）

              （三） 门徒关系

    1、 朝圣之旅     朝圣者    默观者    先知

        他是谁？     兄弟      仆人      主人

        门徒是       客人      传教者    牧人

    2、 门徒的性质

        信仰    祈祷    宽恕    同情    真理

        谦逊    信任    耐心    公正    开放

        决心   自由   创造力   利他主义  坚忍

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3、门徒的生活方式

      植根于父    殷切待客  不求安稳  忠诚

      兄弟之谊    分享      急进主义  冲突

      热爱穷人    服务      贫穷      喜悦

      冒险和责任  皈依      分离      痛苦

简言之如同耶稣一样，门徒须在三方面表现出

（1）植根于父。

（2）对人性尊严的献身表现于对不可爱的人深沉的爱心。

（3）对天父所交付的传教使命彻底献身。

        五、路加旅途叙述的戏剧

            （一） 采用戏剧形式的理由：

    1、 路加福音的旅途叙述是记载沿途发生之事，它不是课堂的讲述。旅程沿途情况适于捕捉其戏剧性。

2、藉着演戏，演员不只是心灵，还包括身体、情感完全投入福音的情节中。

3、戏剧是大众喜爱的形式。

4、戏剧使人记忆深刻，配合情况讲出的话更生动活泼。

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    5、外籍的培育导师很难在另一文化中把福音的内在价值正确无误的表现出来。在培育初学时，不只借着知识传授，同时也由于身体、视觉和情绪的整体呈现基督及福音的价值观，因而吸引人们沉醉并收潜移默化的功效。在人心内的圣神，使得福音经验在他们自己的文化中以正确方式表达。

            （二）场景的编写

    场景的选择最好由参加者决定：

    1、三位想要跟随耶稣的人（九57-62）。

    2、派遣七十二门徒传教（十一1-12、16）。、

    3、七十二门徒回来，他们的喜悦，耶稣称谢天父（十17-22）。

    4、爱的诫命和慈善的撒玛黎雅人（十25-37）。

    5、天主经（十一1-4）。

    6、痛击法利塞人和经师（十一37-54）。

    7、愚蠢的富翁囤积粮食（十二46-21）。

    8、再等一年不给集的无花叶树（十三10-17）。

    9、安息日治愈偃褛病妇（十三110-17）。

    10、盛宴（十四12-24）。

    11、重申亲人和财产的关系（十四25-35）。

12、荡子（十五11-32）。

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    13、不忠信的管家（十六1-8）

    14、十个癞病人（十七11-19）。

    15、法利塞人和税吏的祈祷（十八—9-14）。

    16、富少年（十八18-30）。

    17、那里哥的瞎子（十八35-43）。

    18、匝该（十九1-10）。

    19、银币的比喻（十九11-27）。

         （二） 圣经剧的可行方式 

1．任何团体的创意都可予以鼓励，但应以保留福音的价值观为必要条件。

2．作者描述、改为“对话”，但应保留圣经的意义方可。同样的，长篇的独白可掺以门徒的问话。例如耶稣派遣七十二门徒。

    3．剧中可配以圣歌更增情景气氛或与事件配合：如“耶里哥的匝该”，或“我不能参加婚宴”二首歌。

    4．剧中也可加入民俗舞蹈。

    5．在课堂上研读某一章节时，一开始我们就可表演出它特出的部分。在可使参与者有机会学习剧中的字汇。

6．一般说来，这种戏剧不是正式的戏剧，所以不需化妆。

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7、每人在不同的剧中，应有机会扮演各种角色，如基督、门徒、群众及耶稣的敌人。

    8、熟识了各单元剧，可将其情节货连成一长剧。如同在“Godspell”，剧中，每人轮流扮演基督的角色。

    9、除了演戏外，可将剧中的情节制成画片或海报，在默想玫瑰经的五端奥迹或拜苦路时使用。

    10、如今可着手表演宣际的旅程，将沿途每一情景演出。旅程的终点是弥撒祭献——使我们再次记忆基督的死亡、复活和升天。

    11、也可以排演现代圣经剧，把福音的价值观、以现代人的文化情景中、再次生活出来。

        六、心灵的提升——旅程的终点

    须知任何对门徒的培育过程，均应透过祈祷提升他们的心灵。在第四部分我们已提到阅读圣经的五个步骤，它们在此方面大有助益。在此感谢耶稣会的尼古拉神父（Fr．A．de Nicolas）的睿智引导我们进入读经祈祷。

    我们的团体内有四位成员想要熟悉这五个步骤，决定在五次不同的机会聚集研讨。每次聚会至少相隔两天，以便有更多的时间去体会，并使圣神在每人的身上发挥功效。每次聚会大约三十分钟到1小时，但是成负较多的团体，则应延长时间。

大家决定经过反复研讨的旅程叙述之外，选一新的章节，应用这五个步骤阅读。我们选了路二十四44-53，这一段包含了许多在旅程叙述中所提的主题和概念——喜乐、圣神、祈祷、宽恕、洞察透视力：作证、痛苦、与主相遇、谈会团体、普世救恩、服务、期待、旅程的终点等。并且这段圣经还

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给旅程叙述做了结论。因为「耶稣被接升天的日期快到了，于是他决意面朝耶路撒冷走去」（九51）。在此段应验了，耶稣终于抵达旅程的终点。耶路撒冷的目的及其所暗示的——被弃绝、受苦、死亡及复活——也已完成。他既以自己的生命光荣并赞美了父，朝圣之旅已抵终站，此刻耶稣也经验到超越肉体存在的限度，能够与父面对面相遇的另一幅度。

            （一）第一次阅读（把握核心的阅读）

    1、一人在团体中期读某段经文，他人静听。

    2、随之静默片刻，在心中默念经文。

    3、分享感动我们的章节。

    4、分享祈祷。

    5、以圣歌给束聚会。

            （二）第二次阅读（参考注释的阅读）

    1、开始先祈祷并阅读一段经文。

    2、团体借着注释研读经文，可资辅助的读物包括热罗尼莫圣经注释（Jerome Biblical Commentary）和汉德瑞克的「福音及宗徒大事录概论」（The Gospels and Acts in Outline）

3、讨论此段福音和旅程叙述及全部路加作品（包括路加福音和宗徒大事录）的关系。

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            （三）第三次阖读（共融分享的阅读）

    1、唱圣歌后阅读圣经。

    2、在静默的气氛中，团员被邀分享他们如何体验圣经的言词，一如信仰的团体。团体中某些分享的材料：

    （1）耶稣是人的希望、期待、梦想和渴求的实现。作为传道员的我们必须能够认清这许诺是生活在我们周围的人所期待的。我们须发展希望和等待的灵修，期待先存的耶稣完全的启示自己。宣讲圣言时，我们应分享我们所体验到的耶稣，能满足人最深沉的期待和渴望。

    （2）我们被召向万民宣讲悔改及罪的宽恕。存在于各种基督徒团体之间的罪状之一是，因文明的差距而有的不平等。东亚牧灵研习所的成员来自不同的国家，我们必须为个人高傲的罪忏悔，并宽恕他人的歧视。我们不能将自己生活之外的讯息传给他人。

    （3）因为耶稣在「分享的团体中显示自己」，所以我们要培养开放共融的胸襟和倾听天主圣言及他人的态度。悔改（在天主及人前承认自己的罪过）和宽恕（对天主的恩宠及他人开放）是共融团体的基础，否则我们就不能做真实的见证。在团体中散发出圣神的喜悦，是圣神生活在我们内的证据。

    （4）在团体内，我们常要把每日的生活置诸脑后，要伴随耶稣走向升天之处，聆听他的话，并接受他的祝福和保证——他将永远与我们同在。我们还要回到耶路撒冷，但我们将充满喜乐与崇敬的心回来，因为我们业已一瞥主耶稣的荣耀了。

（5）每日生活的事件中，以单纯和谦虚的态度与人分享一如饼酒般维系人类生命的天主圣言。使

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圣言活生生的在我们日常生活中，并在我们对人类或彼此的了解、接纳或慰藉中显示出来。

            （四） 第四次阅读（深入环境的阅读）

    1、会前祈祷并读一段经文，然后分享，分享可使人把眼光从信仰团体的局限扩展至整个社会。

2、团体分享的资料： 

（1）面对今日世界的挑战和问题，是我们传教活动的试金石。福音必被广传，而非局限一隅。包容一切、宽恕、平等的人类爱源自圣神在人心活动的力量。

（2）耶稣是人性深处所期待的许诺盟约的完成者，对某些特殊人物或以色列家族所结盟约的更新是为了全人类。一如前人被召，并赋予特殊的恩宠和对天主奥秘的了解，我们对全人类负有使命。我们须超越修会团体、教区和教会的结构和限制，以亲切的方式和人们接触。我们须接触所谓的「政（治）经（济）」世界，并在其中以真理以精神朝拜天主。

    （3）作为传道者的我们常常欠缺接纳别人的雅量。对意见相左者，我们能包容吗？在偶发事件中，常弄不清什么是重要的事，因而不能深入人心。如以法官的角色出现，我们怎能把包容和宽恕的讯息传给别人呢？

（4）在传教工作中，我们常愿尽力把「天主的话」植于人心，因而过分重视计划、目标和活动。其实，我们只需期待圣神的力量，分辨我们该如何为人服务。亲自体验天主的话，在祈祷中和他会晤，因而我们能够把生活的圣言带给他人，我们必须信任那早已住在我们内的圣神的力量，相信只有他能带给人们结果实（成功）的种子。

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            （五）第五次阅读（神修默观式的阅读）

    1、虽是个人默想的阶段，我们的聚会采取互相支持的团体形式。一支象征基督的蜡烛，在我们中间点燃，并作求主光照的祈祷。

    2、随之进人这过程的主要形式——个人在这信仰和自我弃舍的态度中默想。

    3、分享反省和祈祷后结束。

暂时的我们虽进入默观的阶段，仍期待旅程的终站，在基督内与父共融而改变自己的心灵。

本文颢自：Luke’s Travel Narrative: Towards Designing A Formation Programme,！East Asian Pastoral Review, 18（1981）pp．358-374．

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  （上接四四四页）

以，不能够把这个责任归在团体中几个比较关心的少数人身上。但是，在医药所能给予的帮助之上和之外，大家体会到需要有另一种医治的泉源能给今日的病人带来安慰。这种需要如此强烈，这也就是为什么教会在最近的时期中有许多不同非官方式的医治服务的出现。此处，我们再一次体会到在一般社会中有平行的发展；就是神医（faith-healing）再一次流行。事实上，经由德国医药界全人医治的方法，神医已经在科学上受到尊敬。这项医治方法也正在美国的社会中发展。

    在神学方面看来，教会中基督徒的「信仰医治」大部份是从神恩复兴运动中产生出来，是具有极大意义的。那些被认为有医治神恩的人，吸引了许多的主顾，有时甚至吸引了极大的群众。这表示人们期望一种来自高天的医治能力倾注在生理、感情和精神有病的人群上。这种期望深深地扣人心弦。在教会中，不分性别和地位有各式各种的人实行这项服务，有神父、男女会士、以及各行各业的教友。至于进行医治的祈祷会，有时是在一种真实祈祷的气氛中进行；令人想起拉匝禄的姊妹向耶稣说，「主，社所爱的人病了。」（若十一3）有些祈祷会，特别是按照美国极端五旬派的方式所进行的祈祷会，是一件非常情感激动的事。因为他们基本上相信人们以大声的话强求天主医治，天主就会答应他们。在教会现有的情形下，一位普通神父自己没有神恩，而只是在教会中各种不同服务的官方主持人，在这些进行医治服务的人之间，

（下转四九六页）