利玛窦的传教成功，不但是依靠他的真才实学，以及他所输入的许多西洋科学的技术和知识；而且也  在于懂得如何与当时中国的士大夫阶级有适当而广泛的交往。他之所以弃僧服而改穿儒装，也就是为了达  到与这些人交往的目的。因为他深知士大夫阶级在整个中国社会中所具有的地位和影响。他的这种做法不  是为了想利用他们的关系在中国得到一个立足之地，而是想借着交友的方式向那些有善意的人宣扬福音。  其中成功的例子，以徐光启、李之藻最为出名。这次神学研习会中，因限于时间未能在这方面研讨和发挥。所以，借着这五页的补白，从罗光主教所著的利玛窦传中，摘出一个较不为人所知的例子，在这一点上作一点补充。

利玛窦既定居北京，在与他晋接的人士中，友情特别深厚的有三位大员：冯应京、李之藻、徐光启。应京和利玛窦相会只有两次，相处的时间都很短，彼此仅仅以著作，和通信互相联络，二人情同胶漆。

冯应京，字大可，号茂冈或慕冈，安徽凤阳盯胎人。一生官运颇不畅达，仅官至湖广佥事。他进北京时，不是朝服持芴，却是身着囚衣，坐着槛车。在北京居留三载有余，身陷缧绍，但一生的名气，也因坐

 

狱而著称。

当冯应京擢湖广敛事时，税使大监陈奉，正在武昌无恶不为，「至伐冢毁屋，刳孕妇，溺婴儿。」湖广巡抚支可大和百官都不敢发言。惟独应京按法予以制裁。万历二十八年『十二月有诸生妻被辱，诉上官  ，市民从者万余，哭声动地。』大家一齐拥进陈奉的府廨大喊打死奉阉。武昌各司赶往急救，陈奉幸得不死。应京捕陈奉的爪牙，严加治罪。陈奉又怒又恨。次年正月，陈奉以火箭焚烧民屋「居民群拥奉门，奉遣人击之，多死，碎其尸，掷诸途」，巡抚不敢过问。应京上奏疏，列举陈奉九大罪。陈奉随着也诬奏应京『挠命凌敕命』万历皇帝听信太监，便将冯应京贬调边远充杂职。给事中田大益，御史寺以唐等上章弹核陈奉，求赦应京。万历帝怒革应京杂职。给事中杨应文又上疏，请赦陈奉所诬害的地方官，万历帝反下应京于狱，逮解京师，缇骑到武昌捉拿应京，痛加苦刑。武昌百姓大起暴动，『聚数万人，围奉廨，奉窘逃楚王府，遂执其爪牙大人，投之江，并伤缇骑。詈可大助虐，焚其门』。应京身穿囚服，坐在槛车里，向百姓说明大义，不宜违抗王命，百姓才慢慢散去。应京被囚解京师时，「士民拥槛车号哭，车不得行。既去，则家为位，祀之。三郡父老，相牵诣诉冤。」皇帝不理，诏冯应京等下狱拷讯。应京在狱里读书著作，朝夕不停。万历三十二年九月，星变，朝廷大臣多请开释囚犯，应京乃得开释出。回乡，家居三年去

 

世。明史赞之『志操卓荦，学求有用，不事空言，为汇西土人之冠。』

    这样一位有志操的人，和利玛窦意气相投。当利玛窦在南昌时，他已经敬仰利玛窦的道德学问。利玛窦买定居南京，应京遣学生刘某，向玛窦学习数学。利玛窦进京师，迁出四夷馆，应京被逮解入京，刘某也随同来京。刘某既见利玛窦，奉上了京贽礼，愿拜他为数学老师。利玛窦在应京未下狱前，立即去看他，表示心中的悲愤。在一小时的谈话里，俩人结下很深的友情，全中国都稀奇，以为他们俩人是多年的老友。这种友情，在冯应京三年坐牢时，继续不断。彼此馈赠，互通尺素，利玛窦说：『他办我们神父们的事，就好像他自己的事，我们神父们办他的事，也好像我们自己的事。』

    『应京乃于狱中著书，昕夕无倦。』他在武昌时，未得利玛窦的同意，曾翻印玛窦所著的交友论和元行论，自己加添一篇序文。又借到利玛窦的「天主实义」手抄本，阅后，写序一篇，预备刻印，后来，他在北京狱中，又向利玛窦借读「天主实义」手稿。他写信劝玛窦刻印这本书，他所作的序文说：

        『天主实义，大西国利子，及其乡会友，与吾中国人问答之词也。天主何，天地人物之上主也。    实云者，不空也。……是书也，历引吾六经之语，以证其实，而深诋空谭之误。利子周游八万里，高测九天，深测九渊，皆不爽毫末。吾所未尝穷之形象，既以穷之有确据，则其神理，当有所受不诬也

 

（下转二二六页）

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