神学论集-救主之母反映出圣三的作为（上）-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

「在天神报讯时，童贞玛利亚以心身承受了天主圣言，为世界带来了生命，因此被认为并尊奉为天主和救主的真正母亲。由于她儿子的功绩，她在一种优越的方式下获救，并且以一种紧密而不可解除的联系与祂相契，她享有天主圣子之母的崇高任务和殊荣，并因此而成为圣父特别宠爱的女儿、圣神的官殿；为了这一特殊的恩赐，她远远超出天上人间所有的其他一切受造物。」（教会宪章53节）

除非藉着基督的奥迹之启示，我们无从探索到天主圣三伟大的奥迹。但是，天主在救援计划中拣选了童贞女作为救主——圣言成了血肉——的母亲，已经隐隐约约地反映出天主圣三在救赎工程中每一位格的固有特征，使圣母学在神学的领域中奠定了基础，童贞玛利亚在基督奥迹内所扮演的角色也就成了教会的典型。

始胎无玷的起始恩宠，应是天主在救援计划中塑造玛利亚之角色的首要作为。由于这恩宠是例外的，以一种全然特殊的名义，使玛利亚成为永生之父的女儿。天主从未以如此的父爱对待过一个受造者。事实上，玛利亚从生命伊始便脱离了魔鬼的任何控制，免除了原罪带给人类的恶果。在这意义之下，她是天父独一无二的女儿，毫无约束地在天父的柔情内被怀抱着。

无可置疑的，始胎无玷的恩宠乃是在基督之救恩的预见下赐给了玛利亚，亦即圣父提前把救赎人类之功效恩赐给贞女。子嗣的身分真实地授给弟子们是在耶稣复活的时候；由复活的基督向他们宣布「我的父也是你们的父」，并且称他们为「兄弟」（若二十17）。玛利亚却好早便在满盈的恩宠内成了天父的爱女，因为天父从起始便爱着她。这是藉着圣子的血对得救之人类将要显示的爱，却提前以卓越的慈善和大方盈满地向玛利亚表露无遗。祂预定了玛利亚该先于人类获得父爱的初果，因为祂使玛利亚成为众子女中之首，并且在此名义之下她已经基于某种途径，拥有了未来之救主藉其悲剧所表达的爱。天父经由圣子的死亡与复活使玛利亚成为自己的女儿。祂把对于（自己）圣子所怀有的永生之爱转移到玛利亚身上。

为此，玛利亚在被召之下，应以一种儿女的情肠答覆这种爱。在她所接受到的宗教教育中，天主父性的启示尚未如同新约中所揭示的那么确切。但是玛利亚已经藉她某种超然性的直觉维系于一切有关这种父性的暗示。从她所接纳了的教义中，玛利亚蓄意牢记在雅威身上所揭示出的一切有关慈善和仁爱之父的观念。

玛利亚的家庭环境孕育了她对天主怀有儿女的深情，导致她把对父母之孝爱适用在天主身上。她对自己的父母百依百顺，因而此种柔顺往后也在耶稣上看到了：「属他们管辖。」（路二51）玛利亚就是以这种态度，对天主绝对服从，达到了最高的境界，因为天主是万物的主宰。旧约特别描述了雅威对宇宙和人类的主权：雅威以智慧创造了一切，祂的思维超越一切人性的意念，因此祂的计划具有奥秘性。天主治理著万物的运行，就是祂为犹太子民的命运所指定的途径，掌管着每个人的生命。玛利亚所受的教育，深刻地烙印着雅威的最崇高之主权与超越，因而她的心灵绝对隶属于上主，拥有最完美的崇敬与信赖的宗教情操。她面对天主采取一种婢女的姿态，完全听命于她的主子，并依据当时的思想怀有对主子的忠贞，以最彻底的虔敬事奉上主。玛利亚身为主的婢女，在心灵最深处都意识得到，因而她将自己整个地置于天主的权下，尽其一切力量投身于主内。

可是，玛利亚的灵魂却从未感受到天主之权力的压制，她虽是婢女，却不是奴隶。在事奉上主时，她是出自敬爱之心，透视着自己人品的一切富源和自然。她对超越之神所具备的柔顺，常是合乎信仰的领悟，寻求更能适当地翕合主旨。我们看她向加俾厄尔天使询问有关问题时，其动机是要更妥善地答覆天主的旨意。领报时，玛利亚流露出自己惯有的态度，毫无做作：期以在自由和明确的服从精神下，向天主献出自己为婢女的万全准备。

为玛利亚并不陌生。从这种得自旧约的观念，玛利亚在理解上获得对天主之最基本的认知，令她无比地赞赏。至于天主之全能的概念反而令她感到深奥莫测。远在圣若望还末如此书写之先，玛利亚就想到天主是爱，祂为人类所作的一切无非就是基于此爱。天主是一位富于慈爱的父亲，玛利亚在自己的内修生活中真实地体验到被天主所爱，并由这种振奋人心的情嗉所主宰。在她的生命过程中，基于天主的关怀，她无论何时何地都经历着一种无上的父爱。

我们已经发现玛利亚重整以色列的宗教经验，将之提升到其强度的顶点；尤其是为成全选民的信德和望德，玛利亚将这种经验表露无遗。她也为以民复兴了天主之慈善的经验：以民的全部历史就是雅威之爱的历史，使这民族在历史过程中满渥主恩。这种爱并没有因着犹太人的罪过而减退，天主反而在遭遇到自己的子民的不忠和叛逆后，彰显出祂的爱更为深厚和更为宽大。当然，也发生过某些被先知们描述成天主之义怒的事件，但是玛利亚还是把这义怒解释为天主的仁慈，因为这是天主用以吓阻罪人继续犯罪的行动，尤其是为促使他们回心转意，能够获得天主的宽恕。其实是天主的仁慈坚守着祂对选民的许诺。玛利亚厕身在选民中，并同他们一起体会到自己命运的特恩，因为那位应被称为父亲的雅威，透过许多不同的方式怜爱着这特选的民族，甚至遭到其他民族的嫉妒。玛利亚就是在这种无止息的爱中成长的。如果她在领报后唱出了那么美好的颂谢词，这无非就是在歌颂「他的仁慈世世代代至于无穷世」（路一50）；另一方面也流露出玛利亚的知恩之情，说明她之所以欢跃于天主，「因为祂垂顾了祂婢女的卑微，今后万世万代都要称我为有福。」（同上48）

如果天主的全能令玛利亚敬畏，那么天主的爱却把她带到神魂超拔的境界。但她并未如同其他的神秘者那般感受到强烈的征兆和外在的非凡表情：玛利亚的神魂超拔只是内在的，深藏在她的心底。这是一种对爱的陶醉，恐怕难以用人的尺度来衡量，天主如此丰厚的仁慈超越了人性的一切鉴赏力。在玛利亚身上，她的神魂超拔并未失去知觉，反而更增强了她的认知，更生动地领悟到天主仁爱的真实，并在天主的恩赐下逐渐地直接触及天主。这是一种跨越一切限制之被爱的情嗉，无法以人间的言语来赞赏这种爱。

浸润在这种感受中，玛利亚让自己开怀向天主绽放，同天主交织在父女的深情中。其结果是被爱的觉醒，在玛利亚身上激起儿女情怀之最高度的洋溢，并且这种觉醒在她身上是如此生动，使她的女儿心对人间的一切毫无牵挂，这正是她为何被称为终身童贞的理证。

玛利亚惯于对雅威披露出一个孩儿对父亲的依恃，对天父的爱排斥任何可能的犹豫，致使在她生命的一切境遇中，极其自然地投奔天主。本能地，她把孩提及少女的所有愿望都托于天主，并将自己所遭遇的任何困难置于天主手中；她坚信天主的全能绝不会摧毁受造物，而只会予以保护和援助。连最微小的顾虑也不要说是不配天主的关怀：玛利亚理会到天主对她生命中的种种都会关心，因为在爱的凝视下，被爱的人身上没有什么是微不足道的。让天主参与自己的忧心和痛苦，乃是对天主的父爱的崇敬。

何不中悦天主之处：她的洁德是如此细腻，细心躲避着任何细微的缺欠，正是得自这种深情的活力。同样地，玛利亚的谦德之所以如此深厚，正是因为她对造物主绝对服从，并且是受到对天父所洋溢之爱的领导。后来，当基督向自己的弟子教导谦德时，祂特别将一个儿童带到他们中间。祂愿意让他们知道，他们的义德应是自然和纯朴的，有如儿童的谦虚，不会想到要自我标榜。在玛利亚的心灵中，谦德正是顺其自然，就如同出自天性，因为导源于孩童的纯朴，不必争辩就认同父亲的权威，从来不顾虑自己的利益。玛利亚喜欢面对天主的伟大自认是卑微的，因为她的赤子之心藉着这种谦虚而满溢。能够拥有一位如此伟大的父亲，岂有不欣喜若狂之理？又岂能不尽其可能希望自己微小，而让这种伟大更为显耀之理？她之所以幸福，因为她的谦德是发自爱的喜悦。如此的谦德排除一切怨尤和轻视的压力，使玛利亚的心灵开畅，将自己的视线投射在天主的无限上，雀跃在天主内而消失自己。

而且玛利亚的谦德所具有的特色足以衡量耶稣未来的义德。这是一种既甘饴又可爱的谦德，毫无人为的做作，更不必丑化自己。玛利亚不希望对自己的形像有所顾虑，但也不愿使自己受到压制，她只凝视天主的伟大和仁爱：她从来不将视线停止在自己身上，而只是专注着天主。这常是一种知恩的注视，感谢天父赐给如此丰富的恩典，是她无功而获的。她自己敏锐的感受，从不更改地维系着她的良知，使她对天父的爱知恩戴德。

分；她是如此地意识到，除了孝爱别无他途。在她身上爱德具有一种循乎自然的天性趋势，因为这种天性从未遭遇过悖逆的倾向，即从未受到原罪的干扰。她的孝爱无比地纯真，所以拥有超凡的特征；但是那在玛利亚内行动的超然本能，就该是寻求领导整个基督徒之生活的动力，基于一种谦卑的精神和爱德的依恃朝向天父奔驰。

玛利亚并不会将自己对天父的情意予以夸张，却是埋在心底。谁若略加注意她的祈祷，使会发现她的女儿心所拥有的热忱；但是，却没有人想到要去观察和探索，并且玛利亚在与天主交往上，持着极谨慎和纯真的态度，致使她的热忱瞒过了众人的眼目。她的外在纯朴正是反映着内心的冰清玉洁，形成最好的自卫途径，玛利亚深藏著一种令人惊奇的孝爱。

在青少年时代，从童女变成少女，其转变基于这种心态，使其更为自主和笃定。事实上，人品之决定性的形成往往是在这种年代。从童年开始，对父母的看法基于彼此的关系和情感，就已更具理性地意识到从父母所获得的一切，会以更自由和更知恩的心去爱他们。在玛利亚身上，一种类似的进步在她与天主的关系上形成著。达到她的人性之圆满的自主时，玛利亚更活泼地理解到天父的仁爱和关怀。这种领悟在超性的本能上，给予她的爱德增添了孝顺的美德，她深加理性的透视，更明确地分辨出天主之爱的真实父性特征，更自由地以行动把自己托靠天上的父亲，这便是她的自我肯定。玛利亚下定决心，透过整个的自我，永为这位奥妙之父的孝女。

她愈是自由地认同这位父亲，也就更是在一切事上依附着祂。少年的时期正是人性掌握自己的一个阶段，开始实现自己在宇宙间应占有的地位，并对环绕自己的世界产生多方面的认知。于是玛利亚经由自己与天主的父女关系描绘出一副多采多姿的美丽图像：她对宇宙的发现，正是她对父爱之更丰

富的认知。在自然界，她到处都看见一种爱心的关怀在行动着：天上飞鸟证实天主之父性的照管，祂使飞鸟饱食，就如一位父亲养育自己的孩子，白白地恩赐它们，不需它们劳动，田园中的百合花虽小，却拥有足以让撒落满妒嫉的艳丽，但它们从未纺织过什么。必定在玛利亚的心灵深处充满高雅的诗意，对这些常见的景物都能令她赞赏天主的爱，所以她的一片孝心和祈祷美化了瑰丽的诗境。在一切事物上，她都找到了天父的伟大和慈善。在如此贫乏的生命中，如飞鸟或花卉之类都烙印着天主的父爱；那么，在人类身上更会光耀夺目地揭示出这种父爱来；在看到同她生活在一起的人们时，玛利亚把他们所拥有的一切都看成是天父所恩赐的：他们的生命无非就是天父的杰作，汇集着天主的许多美善。他们的快乐就是天主为自己的子女所施与的幸福，而他们的痛苦则是天主坚强他们的勇气和提升他们的灵魂巧妙措施。在天主的父爱上，玛利亚掌握着诠释一切事件的原则，即治理宇宙的基本动力：在她的眼中，一切都是和谐的，因为都是发自祂的爱心。

这种父女连心的敏锐良知，以及被天父之爱所塑造的宇宙观，正是准备玛利亚在自己的生命中去接纳一个伟大使命。她的孝心被陶冶的目标，正是为她未来的母性作准备；她的宇宙观则是玉成她整个地奉献于救赎计划，亦即父爱的顶峰。在玛利亚身上反映出父爱的痕迹，并能满全天父的一切愿望。

最基本的道理乃是学习如何去爱人：于是爱的发展妙在能转移到不同的人身上。爱德在玛利亚的生命中，并非仅是某种天性的情操，尤其是建立在超性之爱上。并且在这种超性的层次上，最主要的还是在乎爱的发展，使其达到最高境界：即便面对天父所怀有的爱具有子女的心态，却能更完美地发展成对基督应有的母性之爱。在玛利亚的心灵中对天父所怀有的一切柔顺，在她抚养耶稣时并没有减低她对天父之爱。她不断地委顺于天父，因为她把基督看成是天父之子。但是她却绽放自己，为她贞女之心灵作了最完美的准备。在她的一颗童女心中，她具备了赤子之最深厚的孝爱，流露出最洒脱的绽放；在她的一颗妇女心中，却具备着母亲之最柔和的爱。玛利亚只不过是从一种全德转向另一全德，都是在以天主为中心的超性之爱的氛围内，完成了她的女性之完美的理想。

如果玛利亚经由恩宠的推动，启发祂幼年时期便向天父奉献自己，这也无异是促成她未来能为天主之母的使命而奉献的理由。天父在她内激起一种孝女的柔顺，为的是使这种情意能变成母性的柔和，藉以接纳自己降凡的圣子。玛利亚之所以能如此完美地成为圣言的母亲，正因为她曾是天父的孝女。

若要更完善地理解玛利亚如何准备自己的母性，必须强调她的女儿心之顺服，这是天主塑造她的灵魂最主要的合作基础。儿童肖似父母不只是呈现出遗传性的因素，尤其是藉着与父母之亲密的接触。儿女从父母所接受的言教与身教，深深地渗透在他们的整个生命中，因为他们的孝心正是对父母之爱的回响，往往反映着父母的想法和作为。天主按照自己固有之父性塑造了玛利亚，她胜过其他的一

切受造者烙印着天父的肖像，因为她比所有的受造者更为孝爱天父。从来没有人对天主如此柔顺，只为天主付出如此完整的爱；从来没有人会如此让造物主完美地占有自己。天主的肖像反映在玛利亚身上毫无瑕疵，因而在她身上天主实践了人性的理想，这是祂在创造人类之始使计划了的理想：塑造一个具有祂的肖像之受造生命。

在创造亚当和厄娃时，天主就愿意把自己的父性传授他们分享，因为祂愿意他们成为人类之原始父母。但是这种传授遭到他们的叛逆；在获得母亲的权威之前，厄娃拒绝了对天父的服从，与天主之最高权威为敌。这样，她的母性为原罪所污染，并遗传给她的后裔，如此的母性已经失去了天父的肖像。玛利亚免于原罪的沾染，在她内洋溢着对天父的孝爱和柔顺，这正是天主所钟爱的女性，适于在她身上塑造一颗能反映天主之父性的心灵，取代厄娃作为众人之母，天父的肖像更完美地在贞女身上得以重整。

这种陶冶在玛利亚尚幼时就完成了。因为母亲的本能通常在女娃身上就显露出来。但在玛利亚身上，这种本能还得到超性之爱的滋润而成长。我们可以想象得到，在她牙牙学语的时期，必定会从她的母亲就开始学习对天主的崇敬，透过爱德的成长，小女孩的倾向不只以自己的母亲为典型，这是自然之事；而且她还会以天主的父爱为最崇高的理想。基于这种神秘的境界，年青的圣方济·撒肋爵都会说：「好天主和妈妈都很爱我」。可想而知，这话早就该由玛利亚说过。在从众人中被选者的心灵中，被天主锺爱的觉醒，必定会与被母亲所爱的良知相维系。为此，天父之爱与母亲之爱理所当然地都是她应效法的楷模，尤其是她曾在一切的事物上领悟到天父的爱，前面已提起过；那么，如果她愿意拥有如同自己母亲的爱心，她更该如同天父，愿在一切生命中散发自己的仁爱。小女孩的梦想愿意

玛利亚把宇宙的万物都看成是天主的仁爱，因为是祂创造并管理着这一切，并且她的宗教经验在会堂的训诲之下增长着，当然她会逐渐明确地指使自己的灵魂适合天主的父爱。当她欣赏宇宙的壮观时，她发现了一个父亲的无微不至的关怀，她岂有不比圣五伤方济更爱大自然之理？由此不正是反映出她的女性所拥有的母爱之美德吗？玛利亚在同天主关怀宇宙的一切之时，她应自我感受到在她内有一种对一切事物之母亲的情意在增强，教会尊称玛利亚为「造物之母」和「天地元后」可说是名正言顺。玛利亚的女儿心就已经开始分享雅威之父爱的伟大。

玛利亚之所以能反映出天父的肖像，正是因为她的爱放射出最广阔的幅度。经由她的谦德，即使对极微贱的生命也毫无保留地洋溢着细腻与柔和，因此她的心灵肖似天主之父性的伟大。玛利亚成了母亲之后，还是愿意自己是天父的谦卑女儿，但愿在这种女儿的深情中展示她的母爱。于是在领报后继续让天主的崇高父性影响着，并以真挚的孝心接纳天父的爱。就是因为这种执著的态度，她才能献给自己的圣子一个忠实地反映天父的灵魂。在玛利亚的感情上，耶稣找到一种经由人性所传出之天父的永恒爱情。

己的孩子感到快乐，接纳围绕在他四周的一切真实。贞女的使命就是要领导耶稣的人性心理进入我们的世界。她应为自己的圣子创造一个适于发展自己的环境？只是有一个不同于其他的孩子之处，耶稣有祂的过去，或者说得更确切，祂有自己的「先存」，意即永恒。经言「从起初」便存在，祂常是面对天父存在着。在降凡人间时，祂还是面对这位天父的临在而生活。唯一适合祂的地方，应是让祂能同天父常在一块的场合。玛利亚之贞女的心灵会是祂的第一个处所，在她身上耶稣获得爱的温暖，即天主之父爱的最美妙的反映。

谁能描述这种良知的初觉，婴儿在自己母亲的笑容上认出了天父永恒之幸福与恩爱的美貌呢？耶稣在注视玛利亚的眼神时，祂忆及在另一境界「已经见过」的形像。耶稣的天真和稚情对玛利亚的凝视，无异是导引祂对天父的默观，并藉此而滋养着祂与父的结合。圣言在人性的贫穷生活中隐藏著自己天主性的光辉。但是透过祂极其谦虚的人性经验，在玛利亚身上发现了天父之光辉的绝伦反射。

诞生于白冷的巧妙安排，好似在证明天主的旨意，祂要提供给自己圣子的处所，只该是玛利亚的母爱。当然，这也是向玛利亚的要求，要她放素在纳匝肋的一切准备，应在绝对赤贫的条件下迎接救世主。但是，与其说这种遭遇是天主对玛利亚的一种考验，不如把它看成是天主对贞女的赞礼。因为玛利亚在此所呈现出天父的仁智和热忱：在此山洞的赤贫之下，人间所供给新生的救主只有玛利亚的热爱，彰显出贞女的母性光辉上正是天父自己所愿意的。此乃玛利亚的光荣，能经由她的母性之情爱与关怀献给耶稣永生之父的形像。这是她在未来的教会应延续的使命，透过她仁慈的爱心，供给所有的基督徒一帧天父之仁爱的图像。

说是会有缺失的。这就是耶稣对玛利亚之服从能如此完美的原因：祂的母亲以一种成全的途径代表着天父，因而耶稣对天父的服从和祂对玛利亚应尽之责才能如此相吻合。甚至祂对自己母亲的依附能够毫无保留，因为由此亦能滋养祂对天父的情感。

不过，仍然可以发问：是否耶稣脱离孩提时期尚须继续在祂的母亲身上看到天父的烙印呢？在祂十二岁时，不是曾经与母亲分离而留在天父身边吗？在这时刻，是祂预示将要在加尔瓦略山上与母亲别离回到父家的事件。但是，这种预像并不阻止祂继续注视贞女有如天父之全德的崇高形像。如果在祂的公开生活的期间，能够在一些弱小和谦卑的灵魂上看到天父之行动的临在，并基于信德将之归于基督，就如西满·伯多禄认出基督就是生活的天主之子那样，岂能在玛利亚身上不该找到天父的同样临在吗？何况她的信德是无缺欠的，爱德是不熄的呢？就如同祂兴奋地赞扬伯多禄的认同不是出自他的「血和肉」，而是来自上天的启示，祂岂能在纳匝肋或公开生活中不惊奇祂母亲从未受到人性影响的灵魂吗？因为玛利亚无时无刻不受到天父之光辉的照耀。

为此，在耶稣的眼中，玛利亚从未间断过代表着天父。在祂童年的最柔顺时期，祂凝视着贞女就如婴儿看自己的妈妈一样，乃是祂整个宇宙的中心。即使随后看到环绕自己的广搁世界，祂仍旧把玛利亚置于万物的顶端。因为祂在一切事上默观天父，但在玛利亚身上祂却能找到祂心爱之天父的最逼真的反映。对耶稣来说，贞女应凌驾一切生命之上。耶稣在玛利亚身上赞赏着她的恩宠优渥，超过其他的一切受造者，是在宇宙中堪称崇高之后座者。在教会内却要等待许多世纪之后才发现这种卓越地位，因而明确地宣布她为元后的尊称作为敬礼；但是救主却立即并完美地认出玛利亚之灵魂的这种伟大，这种属于祂本能的认知，慢慢地才在圣神的光照之下为教会所认同。要在一切生命之集体或个体

基督对祂母亲百依百顺，全是受到祂对父爱之调教，所以是置身在超性的层次上。事实上，耶稣多次显著地表达出祂是特别基于这种层次对待自己的母亲，并不仅凭血肉的亲属关系：祂在圣殿内答覆玛利亚的询问，以及在加纳婚宴中的回话，还有祂对人们夸奖自己的母亲，或是论及祂的母亲和亲属时，祂的语气处处流露着祂对玛利亚的爱深具超性的特征。祂在自己母亲身上特别欣赏的是她承行天父的旨意，无意间证实祂的母亲乃天父的爱女。

藉此，基督将这种对自己母亲所提升的爱也运用在祂对众人身上，置此爱于同样的层次上，祂不允准被血肉之情所超越。祂爱玛利亚，对她赞赏，都是基于祂在东女身上看到天父之神圣的肖像，就如祂爱了并欣赏众人身上所反映出的天主的圣善一样。但是，由于玛利亚以一种最卓越的途径拥有这种肖像，所以耶稣也就无与伦比地依恋自己的母亲。

就是因为玛利亚完全接纳并满全了天父的肖像和祂的旨意，她才能经历救主之惨剧的极大考验。为此，耶稣在开始公开生活时与自己的母亲暂别，以及后来死在十字架上与祂永诀时，在对自己的母亲之情感与对祂天父的爱情之间并没有裂痕。贞女自己也坚认天父的旨意应与自己的圣子分离；耶稣在注视玛利亚时，在她身上只看到这种对天父之决定的绝对忠实；为此原故，耶稣继续以不变的神圣热火，毫无保留地爱着自己的母亲。

在这位伫立十字架下的母亲身上，耶稣依然认出天父的形像来。天父为人类的得救献出自己的圣子作牺牲；玛利亚基于这种心态肖似天父，奉献自己的孩子作祭品。她为世人的幸福献出自己的独生子的慷慨符合了天父的大方。在这千钧一发的时刻，玛利亚的心灵承受着最刺心的伤痛，比任何时刻

更加揭示她是天父的爱女，全心顺从天父，也完全肖似天父。这是她的爱心之胜利的力量使她能伫立十字架旁，就如天父以祂的全能无形地临近在圣子身旁一样。耶稣看见祂母亲无比的坚强，明辨出天父之全能的映像。

这也就是为何耶稣此刻更是空前地与玛利亚心心相印。耶稣与玛利亚最亲密地契合，共同承行天父的旨意。基督之为人子的孝心，最后一次在贞女身上瞻仰到天父之女儿因自己的牺牲所遭到的怨苦：一个女儿如同圣子那般饮尽了苦爵，并将自已交付天父手中。耶稣明知在最后高喊交付自己的声中，将会有玛利亚身为女儿的心声之呼喊伴随祂。就在如此残酷地受到与自己母亲永诀的煎熬时，耶稣仍然在死亡中觉醒着，与玛利亚一起共同隶属于天父。

基于在考验中全心翕合主旨，贞女接受到另一新的权力，即对拯救人类之王权的能力。基督在自我奉献时，直到剥夺并空虚的极限，汇集人类与宇宙的宰制权，为能圣化一切而归属于天父。玛利亚由于她参与这种奉献的名义，也接纳了参与自己圣子之王权的权利，能够有效地为众人转祷，期以为每人获得救恩。她成了宇宙的元后，并等待荣升时而成为天后。藉此，她将从天父获得一种新的形像，即天地的母后。复活之后，耶稣基督欢跃于迎接玛利亚的归来，向这位天父更为完美的形像请安，并在祂的王国和天上继续向天父的女儿致敬并赞扬，玛利亚同自己的圣子共享天父之国的光辉。