神学论集-主日礼仪的演变-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

主日是教会的主要节日，正如梵二礼仪宪章所说：「主日是整个教会礼仪年度的基础与核心」（一O六）。但是主日怎样会成为它的基础与核心呢？今解释其历史的演变如下：

我们可从新约中找到七处提及「一周的第一天。」例如玛尔谷福音「安息日一周，玛利亚·玛达肋纳、雅各伯的母亲玛利亚和撒洛美买了香料，要去傅抹耶稣。一周的第一天，大清早，她们便来到坟墓那里」（谷十六1~2）。

「安息日既过，一周的第一日，天快亮时，玛利亚·玛达肋纳和另一位玛利亚来看坟墓」（玛廿八1）

「一周的第一天，天还很早，妇女们便携带预备好的香料，来到坟墓那里」（路廿四1）。

「一周的第一天，清晨，天还黑的时候，玛利亚·玛达肋纳来到坟墓那里，看见石头已从墓门挪开了」（若廿1）。

「每周的第一日，你们每人要照自己的能力积蓄一点，各自存放着，免得我来到时才凑款」（格前十六2）。

圣儒斯定（C．100—C．165）说：「我们在这天聚会，因为它是每周的第一天。这一天，上主排除黑暗而创造世界，同时也是因为耶稣从死者中复活的那一天」。

教会也用「第八天」来表示「主日」的意思，因为天主造天地万物六天后，第七天休息。第八天是一个新的开始。例如圣路加福音记载「到了第八天，人们来给这孩子行割损礼」（路一59）。

「正是那一周的第一天晚上……八天之后，耶稣的门徒又在屋里，多默也和他们在一起」（若廿19~26）。

二世纪学者巴尔纳伯在书信中也说：「我们很高兴地在第八天庆祝耶稣的复活并进入天国」。

三世纪时，戴都良（c．155—c．220）首先用「主耶稣复活的日子」，这个名词为许多希腊学者

星期日又称为「主的日子」，首先可从默示录看到：「有一个主日，我在神魂超拔中，听见在我背后有一个大声音」（默一10）。这里所说的「主的日子」是星期天或其他的日子，不敢断定。但毫无疑议地，主日是指「主的日子」，希腊文以Kuriake来解释「主日」。拉丁文称为Dominica Dies，其他拉丁语系的文字也有同样的解释：例如Domenica（意），Domingo（西），Dimanche（法）。

但是若望默示录所说的主日是否如一般所说的「主日」，即星期天呢？我们不敢确定。因为它可能有另外的意义，如指主来临的日子，或复活节。

二世纪之后，人们才正式把「主日」称为「主的日子」。例如亚历山大的巴尔纳伯和圣儒斯定也会用过这名词。

敬礼太阳神与教会的主日的关系的确是偶然的事。希腊罗马在一世纪时已采用行星为每周的日子，其排法如下：

什么时候「日」登上第一把交椅呢？这可从二世纪中叶著名的天文学家魏地斯·华伦斯（Vettius Valens）的「天文学」书中找到正确的答案。该书成于一五四至一七四年之间，他的排法是：日、月、火、水、本、金、士。圣儒斯定和戴都良也证实这种周日的排法，而且认为太阳在一周中占有重要的地位。

圣儒斯定说：「我们在太阳之日聚在一起来恭敬天主，祂改变黑暗并创造了世界，那天耶稣基督复活了」。

凯撒利亚的欧瑟伯说：「这天天主说有光，就有了光，同时在这天义德之太阳升起。」

圣热罗尼莫也说：「如果教外人称这天为太阳之日，我们也愿接受这个名字。因为这一天世界之光升起；这一天义德的太阳升起」。

了解主日的意义之后，我们再进一步探索它的历史背景和过程：它如何成为我们现在的礼仪的中心和神学意义。

毫无疑惑地，教会的礼仪与犹太教传统是息息相关的。犹太人自古以来就重视「第七天」——安息日（Sabbath）。它是一个休息的日子，而专务宗教礼仪的事。这渊源自创世纪，天主造了天地，

在初期教会中，基督徒也仿效这第七天休息的日子。除此之外，另有一天，即所谓主日，即一周的第一天，行祭分饼。

十二宗徒训诲录说：「每逢上主的日子，召集会议，分擘祭饼，举行感恩礼」（第十四章）。

安弟约基的圣依纳爵说得好：「主日是教民聚会的日子，这与犹太教的安息日是不同的」。

二世纪初，我们也可从北菲阿比纳的致命者所说的：「若是没有主日，基督的晚餐是不可能有的」。

三世纪的宗徒谕旨解释主日的重要性说：「由于你们是基督的团体，不要与教会分离。基督是你们的首领，祂与您们同在……为此，在主日上抛弃一切杂事而走向教堂吧！因为它（教堂）是你的光荣」。

公元三OO年的西班牙艾味拉会议（Elvira）规定：「谁若住在城市内，一连三个星期日未参与弥撒，将会受绝罚。」

所以在教会初期，总未提到星期日要罢工，主日犹如一般平日。除了强调要敬主之外，也没说不该做其他的事。

自从君士坦丁大帝（二八O——三三七年）给予教会自由后，对教会有不少的贡献。例如修建教堂，给教士们一些特权。在礼仪方面，大帝在三二一年三月三日规定主日为休息的日子。他把主日视为

此法规定「太阳之日」为国定假日，一切法官、人民和工商业者都该休息。至于农民则可例外。但到了同年的七月三日，君士坦丁又制定一法，即奴隶也要免役。这的确减少了农奴的工作时间。

这条法令对教会礼仪方面来说是重要的发展。因为它给当时罗马帝国的人民方便，可在这天特别进堂敬主。但从另一方面来看，也有它的缺点：就是有些人滥用主日的时间偷懒好闲。例如叙利亚的圣厄弗冷（三O六——三七三年）在复活节前夕的一篇道理中斥责当时的教友说：「我们在休息的那天犯罪了，因为我们不工作，会受到惩罚的」。

君士坦丁的法律又有另一个后果：就是罢工是圣化星期日的必要条件。即是说在这天禁止做任何工作。例如奴隶工作是违反民法和教法，同时对那些不守主日者加以刑罚。

公元三八六年德奥多修大帝（三四六——三九五年）更严格执行此法。且规定在星期日不可诉讼、参加马戏团、戏剧和赛马等娱乐。

起初，教会方面的反应造成一些困难，因为人们虽然在这天参与弥撒，但同时也工作，那时星期六已经是休息的日子。教友是可有两天的休息：星期六和星期日。这是不可能的。最初教会规定星期日为休息的日子是公元三六四年的劳狄该亚会议。

公元五三八年的法国奥尔良会议（Council of Orleans）规定星期日禁止所有的人在田园里工作。其目的是「使人们能易于进堂祈祷」。

公元五八九年的纳尔波尼会议（Council of Narborne）规定对那些在主日工作的人加以刑罚。它说：「任何人若在主日做事，如果他是自己人，就该交给城中法官六块黄金；若他是奴仆，则受鞭

从此，主日成为犹太教安息日一般的神圣，这一天不做任何事。这使当代的人反对此法。圣奥斯定说：「你们该有安息日的精神，但不要效法他们懒散的态度」。

圣人又说：「一周的第一天是纪念主复活的光荣和战胜邪魔的日子。」「主日不是为犹太人的，而是为基督徒的」。

教宗额我略一世（五九O——六O四年）认为主日是休息的日子，要停止做一切世俗杂物，好使信友们去教堂祈祷。他曾斥当时的卡里亚里主教雅诺亚（Januarius, bishop of Cagliari）的行为，因为他许可人在主日收割庄稼。

查理曼大帝对教会也有重大的贡献。贝平，他自己和其继承人都制定主日休息法。例如在「劝言通论」书中说「我们规定，主日不可工作」。解释说：「教友不可在田园工作，如种葡萄、耕田、收割稻米、建筑围墙、清扫森林。不可在路上打石子、建盖房屋或修整花园工作……妇女不可纺织、缝级等工作……。而让一切的人都能去教堂参与弥撒……且光荣天主」。

查理曼大帝同时也派他的监察使（Missi Dominici）巡视各地，特别注意人们是否在主日参与弥撒。公元八一三年的五个会议（Arles, Reims, Maina, Chalon-Saǒne及Tours）重新强调主日禁止奴役的工作。

匈牙利的斯德望国王（九七五——一O三八年）步查理曼大帝的后尘，在「星期日法令」中规定：

如果一位神父或贵族发现人们在主日工作，该革其职。如果他牵牛一起工作，把他的牛拿走。如果他有马一起工作，把他的马充公。如果他拿工具做事，把他的物件拿走，但他可以受鞭打来赎回他的用具」。

这四种文献都一致强调主日的神圣性，且与天主造光、基督的复活、圣神的来临和玛纳有关。它又禁止教友做世俗的事务，且强调基督教会的主日远超过犹太教的安息日。同时以主日代替了安息日的地位。

教会主日神学和礼仪的意义到这时代已到达极点。奥瑟尔的亨利(Henry of Auxerre c. 880)说得好：「安息日对古代礼仪是神圣而隆重的，因为一切皆停止并且祈祷。这种方式由基督徒取代为主日，因为是纪念耶稣复活的日子」。

加洛琳时代又给教会另一个习惯，即庆祝主日是由前一天起至第二天的日落为止。公元七九六年由查理曼大帝的顾问主持的佛里奥会议，规定主日是由日落算起。在九世纪中叶的卢昂会议也规定一切节目该由傍晚至傍晚举行。

十二世纪是中世纪的盛期，这时主日已成为教会主要的日子。额我略九世在一二三四年制定了守主日的法律。

十三世纪的士林神学家对主日神学有很大的贡献。例如亚历山大海斯（Alexander of Hales）认为守安息日和主日是一条自然法律。虽然人们该在任何时间与天主交谈来往，但事实上因世俗之繁忙弄得似乎不可能。所以海斯认为梅瑟法律规定第七天为休息日，而教会选主日为纪念耶稣复活的日子。因此主日休息是自然法，一切信友都该遵守。

从此，我们向前迈进一步：即教会对主日的看法。由教会规定什么是可行或不可行的。圣多玛斯解释说：「在新法中，主日代替了古代的安息日……这该与犹太教的安息日不同，因为在主日可做些工作」。

中世纪主日神学发展的最后一个阶段是属于伦理学家的。赖孟多·戴·彭纳福（Raymond de Peňa-fort）和季又姆·德·来纳（Guillaume de Rennes）设法规定，凡违反主日的人即犯重罪或轻罪。假设一个人主日上要去市场买菜，怎么办？如果他不经常这样做或者必需时，即不算犯罪。但如果只是为了贪财之故，就算犯罪。一个学生主日上做功课算犯罪，但除非在必要时则例外。因此不守主日就是犯罪。

这时的思想和作法与中世纪相同。但在某些方面有些改变。马丁路德、史文黎和喀尔文仍然保留

守主日的观念。另外有一些改革家，例如路德的同僚梅兰顿（一四九七—一五六O年）强调遵守安息日。

基督复临安息日会的主张，以星期六为主。他们把安息日改为一周的第一日。同时也鼓励其他基督徒实行。

英王爱德华六世在一五五八——一五五九年的「统一祈祷法」中规定主日要去教堂敬主，违者受罚。

一六七七年的「守主日法」规定商人、工人以及类似者禁止在主日经商。英联邦和苏格兰也与英国一样守主日法。

当美国仍为殖民地时代，维吉尼亚州于一六二九年也曾规守主日法。这天禁止工作，而当休息。

梵二的态度比前缓和些，因它不再强调主日不可工作，但强调主日是纪念耶稣复活的日子。它说：「在这一天，基督信徒该聚餐，听取天主的圣言，参与感恩礼。纪念主耶稣的苦难，复活和光荣……主日是最原始的庆节，应该提倡并强调，使信友们相信，这是个欢乐休假的日子……主日乃是整个礼仪年的基础与核心」（一O六）。

从历史的过程中，我们得知主日礼仪的演变和重要性。最后我们不只是了解主日的意义，更要积极地藉此引导更多的人归向天主。