神学论集-圣方济·沙雷的把握今朝-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

Edward J. Carney. O.S.F.S. 著 陈宽薇 译

从时间的观点而论，人类生活涉及过去、现在和未来。回味过去，改正已往的错误；展望未来并预作计划，是人的正常行为，往往还含有高度的乐趣。但是，过分强调任何一项都是不对的，因为真能由人支配的唯一时刻，只有所触碰的此时此地。有时，躲避现状的倾向，可能是出于很明显的心理困扰，或是某些特殊情况，例如在相当年轻或相当高龄的人身上所产生的情形。不过，除此之外，过分强调过去或未来，在多数人的生活中并不是不常见的。圣方济·沙雷就是针对后者，提供了本性和超性两方面的劝言。他本人从没有长篇发挥这主题，这里所呈现的是取自他不同的写作，因此不是整体的画面。圣方济在那些过分倾向于过去或未来的人中，发现一种相对的不信任，不信任自己，也不信任上天的助佑，以及一种对现在的撤离。

他将与谦虚之德相连的不信任，和后来心理学上所谓的自卑情结的不信任，作了清楚的区分：「有些人用一种愚蠢而不真实的谦虚欺骗自己，使自己看不到天主放在他生命的优长。他们这样是大错特错。天主放在我们内的才华，应该被识别并加以重视……。谦虚相信如果一切都要靠自己的话，实在一无所能。考虑到自己的贫乏与脆弱时，大方促使我们和保禄一同说：「我赖加强我力量的那位，能应付一切。』（斐四13）谦虚令我们不信任自己，而大方令我们信赖天主。所以说谦虚和大方这两项美德是互相符合的，彼此不会也不能被分离的。」田「不信任自己固然是好的，但是除非我们同时将全部信心投向天主，这份不信任对我们又有什么作用呢？」。「我们务必用一种勇敢的谦虚抗拒一

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切不信赖天主的诱惑。」③

圣方济认为信赖上天的助佑，是对人生拖持信任态度的基础。「天主以最细致之情爱护那些将自己全盘托付给祂慈父般的照顾的幸运者。他们任随上主统治，完全不费心推测这份天意的宣际后果对他们有利或有害。他们确信从祂的慈父心怀裹不会出现不带给他们利益的事，也不会允许他们遭遇不能从中受益的事。他们所要做的就是完全信赖，并且由衷的说：我身、我心、我灵以及全部所有，都托付你手中，完全与你圣意相翕合。」④

圣人在释明天主对人类的照顾时，描绘天主是一个搀著人们的手，和人们一起工作者，但同时期望人们与祂合作。「要像小娃娃那样，一只手抓住父亲，另一只手沿著篱笆采草莓，所以，用一只手收集和安排现世的事物时，也将另一只手抓住天父；经常转身看看祂，探寻一下你的行为和工作是否令祂满意。最主要的是不可妄想放开祂的手，自己可以采摘收集得更多，因为，如果祂不护著你，你还没有前进就先摔倒了。」⑤「主搀著我们的手，和我们一起做那些他要求我们合作的工作。」⑥「去吧！走向天主为你预拣的工作，祂会站在你身边。任何困难动摇不了你。祂会搀住你的手，让你尾随祂的步屐。」⑦

对自己的一种不正确的不信任，产生某些后果，即过度的自我检讨和害怕。这样的反躬自问，可能从现实中撤离。因为它会消除人在判别事情对自己的利弊时的客观成份。圣方济劝导人转移方向，转向天主，「你可千万不要让你的头脑自己穷攒，仗恃自己的能力或爱好；你务必两眼盯住天主的喜好和祂的照顾。你应采取行动时，就不要再陶醉于讨论；你应就地解决时，使不要再数落困难。」⑧

人感到无能处理险恶情势时就会害怕。圣人认为信赖上主的助佑，是控制这股情绪的重要因素。

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「我们有什么好怕的？或更好说我们有什么不应该期望的？我们既是这么一位好父亲的子女。祂爱护我们，有心要拯救我们。祂又是那么聪明，预计了得救的良策，而且谨慎小心的付诸实行。祂的心愿是如此善良，祂的安排是如此透彻，祂的履行是如此的审慎！」⑨「作为这样一位父亲的孩子，你还怕什么？没有祂的允许你连一根头发都掉不下来」（路十一7，廿一8）。作这样一位父亲的孩子，除了一心孝爱祂以外，还有或还能有别的顾虑，才真是件怪事呢！」⑩「世间可能产生的邪恶都不须害怕。或许你一辈什么都碰不上；无论如何，即使碰上了，天主会给你力量。祂命令伯多禄在水上行走；而伯多禄一碰到风与浪涛就害怕，恐惧使他下沉，于是要求主帮助。主对他说：『你的信心太小了！为什么胆怯？』（玛十四31）然后抓住他的手将他稳定下来。如果天主让你走在逆境的浪涛中，不要疑惑，不要胆怯，要有勇气，你必蒙解救。」⑾

有时，害怕之情不是短暂的，它持续一段时间，并引起心神的不安，通常称之为焦虑。一般男女都有相当程度的焦虑；它和过去与未来相关，特别与未来事件相关。方济认为这是更大困扰的来源：「焦虑是罪以外最大的邪恶。就像一个政府内部的骚乱和分离，将摧毁政府使它无能抵御人侵的敌人；同样，我们内心本身混乱不安，便丧失维护原有美德和抵御敌人诱惑的力量。敌人也就趁机尽全力来个混水摸鱼。」⑿

在焦虑与过去的关系上，圣方济谈到罪恶感，是否犯罪的疑心以及犹豫不定。

不错，他会要求罪人所犯过错表示伤感；但同时要信任天主的仁慈，不要受长久的罪恶感的影响：「以同情而不是愤怒，以谦虚而不是苛刻来看自己和其他人的过错。」⒀「一切的事情都使爱天主的人获得益处（罗八28），的确，天主能也知道怎样由恶中取善，社会为谁而做呢？不是那些毫无保

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留完全投身于祂的人吗？真的，即使是罪，也靠上天助佑变成有利于他的人，仁慈的天主会保护我们不受它的侵害。达味若不是会经犯过罪，也不见得会那么谦虚；若不是耶稣宽恕了德莲的那些罪，她也不会那么热爱祂的救主。但如果她没犯那么些罪，也得不到这么多宽恕。」⒁

他在猜疑是否犯罪中看到一种私爱。于其向猜疑让步，不如自卑自下，祈求天主宽恕，对祂表明忠诚；然后，把握此时此刻。「当我们分不清在某件事上是否已尽忠职守，并且怀疑是否冒犯了天主时，我们必须谦卑自下，请求天主姑且原谅，更求往后的指引，完全忘却过去，然后将自己置身于当天的活动中。死心塌地要弄清自己是否做得尽善尽美，这一点无可怀疑是出自私爱，它令我们一心要确定自己在某件事上是不是英雄，而纯正的爱主之情则告诉我们：懦弱无能的你，谦卑自下，依靠上主仁慈，不断祈求原谅，再以更新的忠诚继续前程。』」⒂

犹豫不定包含一种更明显的疑惑。实际上这是情绪性甚于道德性的问题。圣方济并没有对它深人谈论。不过，在他写给一个为痛苦困扰者的信上，坚持不必要的细节不应该在忏悔圣事中提起。他并指出司铎的赦罪必然使人得到宽恕：「这一直令你忧心的剧烈恐惧，到此必须终止了；因为你已经得到这世上所能有的全部担保，你的罪已藉忏悔圣事全部赎清了。那些和你的罪有关联而尚未说清楚的事情，绝对不需要再推敲了！神学家都同意，并不需要说明与罪相关联的其他事项和过程。一个人说他杀了人，并不需要说他先拔剑，也不必说他带给被杀者父母痛苦。他干扰了被杀者的邻人，只须说出是由于气愤杀人，或是报仇性的谋杀；所杀的是神职人员或在俗人士就够了。然后由那位听告解者去裁决。说自己纵火焚屋的人，不须说明屋里有些什么，只须说明屋里是否有人就够了。」⒃

焦虑同样能伸展至未来。圣方济声称预期的邪恶可能永不会发生；如果真来临了，天主也会给予

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力量及时应付的。「不要担心那些可能来临的邪恶和困扰，上主不会容许的；要不然，祂也会给你力量承担它们。将你的身体和神灵全托付在祉手中，毫无执著的投向秘，一心爱祂想祂，莫让任何旁务羁绊你。」⒄这种焦虑有时会使人摆出一付一切困难务必排除的架势。譬如下面的劝言，是圣方济写给一个不愿经验任何信仰诱惑的人：「有关诱惑的事你想得太多了，也太怕它们了。没有这份害怕，它们也伤害不了你。你对诱惑太敏感。你爱信仰，不希望丝毫相反信仰的念头出现，一旦有点风吹草动，你就伤心难受。你太性急要求得纯真无邪的信德，你认为每件事都在损伤它。不是的，不是的！任凭随风吹动罢！切莫风声鹤唳，草本皆兵啊！」⒅

凡是活在过去或未来的人，不仅受到不信任自己和上天的助佑的限制，同时还从此时此刻的现震中撤离。方济对某些白日梦者和多重心愿者的意见，说明了这一点。

除了坐失眼前时刻，圣人还观察到另一种可能性，即自台身价的白日梦：「有人作伟大的计划，准备用突出的行为，非凡的痛苦事奉上主。不过这些行为和痛苦的机遇不是现在，或许永不会出现。在作这些计划时，他们以为已大发爱心了，其寰他们错了。因为，当他们以心愿拥抱自认为是更大的十字架时，他们急忙躲开眼前的负担，而这些是较小的十字架。在幻想中很英勇，但在宣行中很懦弱；这不是一项很厉害的诱惑吗！但愿上天佑我远离这幻想性的热诚。它往往在人心深处酝酿一种虚假的自负！伟大事迹不是得常能碰上，但我们可以在每一时刻将小小的事情做好，也就是说，怀著爱心做它。」⒆他用很含蓄的口吻说出这种白日梦的无意义：「如果必须住在法国，那么去西班牙建堡垒做啥？」⒇

与白日梦紧紧相随的是多重心愿，它们会导致内心的冲突，如果心愿未能兑现则引起失望。方济

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承认它们的出现能有好处；但他声明除非给他们一个先后秩序，否则极少数能成为事实：「当你告诉我你有很多的心愿都无法达成时，我觉得你已经找出困扰的真根源了……。如果你不就地著手眼前的事，却计划推行其他不在你能力范围之内或是还有一段时间以后的事，那实在是捕风捉影……。心怀各种意愿是很好的；但是，我们必须从它们排一个先后秩序，并让它们各按其动机一一兑现。」（21）

通常，靠著寻求可辨认出来的天主旨意，和做一般情况下可行的事，就可以建立这种秩序。「我们要保持自己原有面目，经常好好保持住，让那最杰出的艺术家引以为荣，我们都是祂的作品……做一个天主要我们作的人，而不是自己想要却相反祂旨意的人。即使我们成为天廷最杰出的受造物，却不符合天主的心意，那对我们又有什么用呢？」（22）「不要亡女想做所有的事，只要做某件事，你必定能做得更多。要学习克制经常浮现脑际的主意，因为这是我们必须先做的事。以后我们才做别的。」（23）

圣方济除了劝导消除陷入过去或未来的偏极现象，还坚持人应刻意地努力把握今朝。「注视眼前的，不要考虑那些远方的危险。你看来像军旅的，其实只是砍去枝子的柳树，如你注视这些，可能就会走错。只要坚决地愿意全心并以自己的一生事奉天主就够了。除此之外，不要顾虑明天（玛六34）。让我们注意把今天过好。明天来临时，也已经成为今天了。到时才考虑它吧！我们在世上必须抱有很大的信任和顺应上天的助佑。我们收集每日的玛纳而不要过量（出十六16-21）。」（24）「上主的真正仆人不为明日操心；而忠忠实实地做他今天要他做的事。至于明天，他再做要他做的事；明天以后还是仿上主所要的事。从不多问这个要那个的」。（25）「让我们今天好好服侍上主。天主会提供明天；不要忧虑明天（玛六34）。天主统治今天，也统治明天。」（26）「主没有要我们求每年，每月或每周的食粮，而只是每天的食粮……你的天父照顾了今天，自会照顾明天及明天以后的日子呢！认清自己有

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几许无能，你就对祂的助佑寄以几许期望吧！」（27）

把握今朝并不排除对未来的合理预测。当然也会有预料中的困难，但是应就事实真象来评估，怀著希望和勇气去面对它，而不是恐惧害怕。「不要以恐惧的心理看现世人生的不幸，却要满怀希望的预期它，不幸来临时，你所隶属的天主自会解救你。直到目前繁终保护著你，就把自己只交在祂的手里。任何情况中祂都会助佑你的。你走不动时，祂会肩负你。究竟有什么好怕的？你既然属于天主，祂会明白保证使一切为蒙召的人获得好处（罗八28）。不要担心明天会发生什么事，因为这位永生的父今天照顾了你，明天以及住后也要时常照顾你（玛六34）。祂或许不让你遭遇任何邪恶；或许让你遭遇，而同时给你不会挫败的勇气去承担它们。」（28）

圣方济认为履行个人职位上的责任，就是把握今朝之道。「如果我们懂得善用我们的圣召所供给的机遇来节制自己，也就会超凡入圣，取悦于上主了。」（29）这样做，通常一定需要和其他人打交道，也就是说度一种团体的生活。团体中的接触也会有困难。方济举了一些例子作为对付困难的方法，他称之为「奉行小小美德」。「温和、卑让、谦虚、仁爱以及对人礼貌，服从，这些美德的奉行应该是我们的家常便饭。操练它们实在是必须的，因为我们经常都会遇上它们。」（30）「让我们漫步于谦卑和美德的小山谷中，我们将会目睹荆棘中的玫瑰——内在、外在困扰中奔放出来的仁爱，纯洁中的百合，节制中的紫罗兰……。我尤其喜欢三项小美德：温驯的心灵，贫穷的精神，纯朴的生活；还有一些不是滋味的事情：探访病人，照顾贫民以及类似的工作。但这一切应该既不喧嚷又不紧张，而是怀著真正的心灵自由去从事。」（31）「善用每一个自然机会，以愉悦的态度和人相遇……和气相待，采用温文有礼的句子……。如果你有某些厌恶需要克服，那你可是有福气的人，因为突破这股厌恶，你的谦

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德也就卓越非凡了。」（32）

这些小小美德中，方济劝导大家特别著重仁爱和谦虚，两者是主流，其他美德和它们相连的。「谦虚和仁爱是诸德的主流，抓住这两条是必须的——一是最高的，一是最低的。整幢建筑物的保存，有赖于地基和屋顶。一个人全心奉行这两条，吸取其他请德也就没什么困难。」（33）

经常沉醉在过去或未来的人，要这样做是不容易的。即使是已经培养了信任天主的习惯，从从容容把握今朝的人，仍然常会失败。圣方济对全德之路的忠告在此还是可以应用的：即再开始。「我们忘了圣人们留下的金玉良言，劝我们每天都要想到开始走向完美……永无止境。我们必须经常再开始，而且是欣然再开始。直到目前所做的都很好，但是我们将要再开始，却是更好的。然后我们再有另一佳境，直至离开此世，去开始一个无终极的生活，因为到那时我们已不可能遇到更好的了！」（34）

注：（所有附注均引自「圣方济沙雷全集」Annecy版）

本文译自：Edward J．Carney, O．S．F．S. “St．Francis de Sales-Living in the Present Moment,” Review for Reigious, 39 (1960) pp. 550-557.