神学论集-从心理——灵修的观点谈自慰-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

在梵二大公会议之前，修会生活中绝少谈到「性」。虽然现在谈起性问题及其发生的可能性，已比过去公开坦白，但自慰仍是一个暧昧的问题，大家对它也有两种截然不同的看法。过去大多数修会会士及教友所受的教导，都把自慰看成最坏的罪过，可能还会引起精神疾病。一般似乎认为自慰比起敌视或不义的行为还会引起更多罪恶感。一旦有此行为，彷拂就会被打入地狱。

　　如此过分强调性罪恶，原因很多。最主要的原因是教会过分着重理性及严谨自律的生活，因此轻视基督徒信仰中具体化的一面，甚至把它看成魔鬼一般。不论原因何在，「性」总被视为「较低级」，是一种诱惑，却不是把它看成天主的恩赐，并视做精神及心智成长的机会。

　　过去，我们处理守贞生活的方式，由于被局限在消极的社会环境中，因此通常都忽视或压制「性」，但是此种压制不会涤除紧张，反会增加紧张。压抑「性」付出的代价就是产生挫折感、焦虑及罪恶感。我们不愿聆听自己「不安的感受」所传出的讯息、反而尽力想法使这些感受所带的好讯息(redemptive truth)不说出来。我们借着放纵(大吃大喝、工作过度)，发怒(对长上、同僚或属下)，或表达(在幻想中或现实中，与别人或自己表达)来逃避面对自我。在应付受到压抑且不完整的「性」时，如果用自慰(即表达)为手段，常会产生互为因果、令人挫败的恶性循环：自慰舒解了紧张情绪，但产生罪恶感，因而又引起紧张，再度导致自慰，如此反复循环不已。

　　十九世纪时，认为自慰会引起身心方面的疾病。一九一二年，弗罗伊德提出他的看法，认为年轻人自慰可视为正常(但不应鼓励)，但成人自慰就应看做仍停留在婴儿期，也就是发展期中自我定向阶段的病态势爱。金赛的研究报告(一九四八及一九五三)则使自慰看来似乎更「正常」，他认为自慰能减轻不安的症象，使人把生活应付得更好。目前许多性教育家及治疗专家都建议利用自慰来放松成人或非成人的紧张情绪，同时藉此认识自己的身体并以行动了解自己的身体。

　　今天许多心理健康专家都认为自慰是带给人快感的适当来源，是很方便的减轻压力的药剂，是了解身体意识及潜力的源源不绝的方式，因此一般说来，是个有益健康的习惯。但是有一点我们必须明白的就是，这种看法是根据他们个人及职业上的假设，假定人生最终目的是为减轻压力及使个人得到满足。常见的动机是满足「我自己的需要」，主张「我的身体是我自己的」，并产生「舒服的感觉」。通常「不安」就是表示某些地方不对劲，因此如克苦、禁欲、甚至升华等精神锻链，都被批评为自虐、守旧，或干脆被叫做幼稚、愚蠢。

　　就心理——灵修(Psychospiritual)的观点来说，我们的立场是既不赞成现代的看法，也不赞成过去的看法。我们认为自慰本身对健康很少有害。但另一方面，与那些专家不一样，我们也不认为自慰有益健康并应该鼓励。这个行为既不会使我们被打入地狱，也决不会让我们直登天国。它只是个肉身问题，与是否有益健康并无关系。倒不如说它是用以减少压力、引起快感、对付生活的一个老法子。

　　从社会学的观点来看，自慰是正常的，大多数人在他们一生中都有过这种行为。它应属于「预期行为」的一种。而从心理学的观点来看，自慰也应算做正常，因为它能暂时减少压力，使日子好过些。但必须记住：大多数典型的心理健康理论都结合了生理及社会心理学的幅度，却未包含精神幅度，因此以他们的观点来看，自慰是正常行为。虽然就心理学而一言，自慰可算正常，但我们却坚信它对健康无益，因为它妨碍了精神成长，而这正是健康生活的最高动力。

　　依照序言中的这些观点，我们愿对自慰行为中合理及不合理之处一探究竟，特别是与健康生活有关的部分。在此我们最关心的是探讨自慰怎会妨碍精神成长？又如何向精神成长挑战？

　　要分析自慰的动机，先了解自慰者的生活是很重要的，换句话说，应就整个事情的过程来看此行为。这整个时事情的因素之一是年龄。例如与儿童或成人相比，少男少女对新起的性欲更感到需要及困惑，也受到同伴及文化的压力要去满足此欲望。成人的性感觉受到压抑时，也许会和少男少女出于类似的理由自慰(需要、新奇、快感等)。但是由成人的欲望及幻想中可看出，他们的意向通常和少男少女是不同的。

　　另外两个重要的变因是自慰的次数及强度。就心理——灵修上的冲击来说，一个月一次和一天一次是不同的。以强迫性自慰(Compulsive masturbation)为例，此习惯是一个人生活中非常重要的一部分，没有自慰，立刻就会产生经验及行为的空虚感。反之，也有人多半时候都禁绝自慰，只是偶而为之，为时也很短。这种人都遵循一个周期性的模式，他们积压紧张情绪，籍自慰来消除，然后

　　强度也占了很重要的地位。用于自慰的时间及一个人自我卷入(self-involvement)的程度及性质都与自慰对一个人生活的影响有关。例如一个人每天自慰一小时，并带着强烈的幻想，把这当成与别人发生亲密关系的唯一来源，另外一个人则不常自慰，也有很正常的亲密经验，这两个人的情形是大不相同的。

　　有时我们未能认出自慰的更显着、简单及引人的动力。自慰之所以特别吸引人，是因为我们可十分轻易地利用它来减经压力并探索性的感觉及幻想，却不会伤害到人与人间的关系。只要你愿意，几乎无时无地都能自慰，不必担心对别人或社会会有什么影响，因为这事只有你自己知道。

　　自慰之所以吸引人。部分原因是我们的幻想可以完全成为个人的秘密，不必担心遭到拒绝、窘迫或遭到失败的滋味。说得好听些，此举更可造成我们是无懈可击、坦白无隐、十全十美的假象。我们不介入成熟的关系，却在自慰中创造出虚构的人物世界，在其中任何事都能发生，而且毫无止境。不用冒险。也不必负责任，充满了全然的欢乐满足的幻象。从某一方面来说，自慰能满足与别人接触的渴望，却仍旧是个人的私事。在幻想中，我们进入性亲密的世界，却不必出房门一步，更彻底的说法是，甚至不必离开自己本身。自慰能使人与自身产生恋情。

　　如果幻想是我们获得亲密及满足的主要来源，那就很危险了。若幻想能帮助成长，就是有益身心，但幻想若阻碍或扰乱成长，就是不够成熟，也对身心无益。有些人发现自己被困在现实及幻想之间。

　　成人自慰的主要动机之一在于其最初的冲动常是来自与性无关的经验。其中所牵涉到的不只是性满足而已。成人感到烦闷、忧虑、孤单时，往往就会自慰。自慰会使人对由疏离及不完整的感觉所产生的不安感到麻木，并自以为与自己跟与别人都相处得好。但令人泄气又彷拂受到嘲弄的一点就是，自慰虽能使我们逃避孤独，却又会阻碍我们得到生来所追求的目标——就是成人之间的亲密关系。

　　自慰常常表示渴望亲密与完整。此种动力甚至可在性兴奋的形式或功能有变化时发现，很明显的，我们的身体也向自身以外伸展。我们的幻想显示我们想要与他人亲密，或想要超越自己。此种超越性动力正可表明及肯定「性觉醒」的社会及灵修观点。

　　在性中的精神 (Spirit)热情地肯定我们不只是孤立的个体，不应只注意我们自己。对性的欲望提醒我们，我们是互相关连的，我们的本性要我们与社会相关连。「性」最后所追求的，就是我们社会的根源——即促使我们成为同一奥体的「爱」。

　　虽然基督的教会是一个具体化的宗教——通向天主的具体方式，我们却仍轻视灵修生活的具体性，这又是何等的讽刺。此种缺乏整合性的基督徒生活会引起许多问题，其一就是受到压力而有自慰行为。如果灵修生活能更具体化，就可能减少对自慰的需要，但是空洞的灵修生活(或缺少精神的实体)最后也会导致挫折及紧张，而这正是自慰常见的动机。

　　修会会士(或任何人)过着极度用脑的生活，因此就可能有自慰行为。例如整天与抽象的观念及理论打交道的人，难得享受具体及根据经验而来的事物，就容易被自慰所诱，因为他以为那会令他满足，但这满足事实上是虚假的。他们的日常生活缺少具体事物，因此造成紧张，藉自慰得以松弛。这些劳心过度的人在自慰时自以为可打断思路，完全放松，不必再思考分析。当他们回到现实，感到莫大的松弛。但是这种具体化的行为，至多也只能使人暂时松一口气，却无助于永久的成长。

　　还有些会士喜欢靠颈部以下生活，而不愿靠颈部以上生活，他们认为由感受及情爱分享中所发现的，就是绝对的真实，因此过度强调具体的表现，却牺牲了由认知得来的真理及灵修上的真理。由于过分强调「性」，造成相当紧张的情绪，得想法松弛，因此引起罪恶感，如此这般。有些会士由于过去太抑制「性」的反应而现在就是这样，例如一位曾受约束，要紧紧压制其性感觉的修女，或是一位过去极爱用思考、判断等来认识事物的修士。近来允许会士们在文化教养许可的情形下寻求友谊，以满足个人需要，这情形很容易使会士们从他们感情的前中迸出。他们很容易变得对「性」极度关心。由于过去压抑「性」，而现在又受到压力要他们表达「性」，他们因此走向极端，并造成自慰，这也是不足为奇的。

　　有工作狂的会士，脑子里总是不由自主的想着他的工作计划，忙得没有时间停下来单纯的回复自我，这种人也有自慰的可能。自慰所以吸引人，特点是藉此可使人放慢脚步、休息、放松。显然，治疗工作上一大主要课题，就是要看到躲在自慰这个假面具背后的真相，以便重建一个人的生活方式，使其能促成更具体更统合的生活。

　　自慰之所以愚昧，是因为它使我们听不见「圣神」催迫我们去「爱」的声音？我们失去成长的机会，最后会更空虚孤单。虽然自慰多少能满足我们对亲密及超越性的渴望，但这种满足只是暂时的，而且不会导向成长。自慰会使我们的心灵向内收敛，变得与自身亲密，妨碍我们追求真正想要的——就是与他人真正的亲密关系。

　　常常自慰的人容易自恋，这是危险的事。有习惯性自慰的人，会无法自主的以立即的满足为其生活准则，并以自我满足的观点来看生活以及他人。当他进人某种人际关系(守贞或婚姻)时，会在潜意识中认为别人都是为用来满足自己的。虽然此种自私的动机可能出于潜意识，且种因于过去的生活，但仍会影响我们现在与人交往的方式。

　　自慰也会加强我们个性的外围，因为它极力夸大肉体，却竭力贬抑精神。一心专注于眼前肉体即刻的满足，自然会妨碍永久的精神满足。任何没有「精神」的性满足就只有表面的接触，生活就会流于肤浅。不完整、不贞洁的「性」最后只会引起更多挫折感，因为我们所追求的完整、进取的成长远离了我们。过分强调肉身，就会使精神减弱。而精神生活若与肉身脱离，精神也就变得平淡乏味。

　　黄色书刊能满足我们的性遐想，增加自慰的可能，也一样是贬抑心灵、溢美肉身。黄色书刊和行为以色情为题材，主要目的都是为使人感到「性」的与奋。尤其如果我们耽于用脑，或有工作狂热，生活紧张，心灵又缺少实体，那么黄色书刊正好提供我们一个简便、安全又愉快的经验，并且与日常生活正好相反，我们不必分析研究，只要让自己耽于欢乐。但我们的世界变得如此单纯，只有「性」

　　经常自慰，会贬低并压抑心灵，而心灵正是自由的泉源。如果我们陷入没有心灵的世界，使我们对现实的视野变窄，就是伤害并妨碍了自己。我们不重视现实中一览无遗的真象，反而妄想根据自己的需要及希求写出自己的脚本。最后在贫瘠的不毛之地及部分虚幻的可能性中迷失了自己。有时，为减轻身体对性满足的渴望，必须有相当程度的禁欲。这不是容易的事。酗酒的人急望酒喝，但自慰者却必须学会拒绝，说「不！」以帮助我们肯定健康的生活。

　帮助自己或别人时，应先辨明治疗式帮助及评估其是否合乎规范。就行为规范而言，我一向主张既不应该原谅自慰行为，也不应加以鼓励。我常藉教导、写作或交谈提出我的看法，以保存并促进标准规范。我觉得从事我们这一行业的人，就是要对他人负责，因此应公开说出我们的看法，特别是对年轻人。例如我相信，如果技巧地鼓励少男少女自慰，就是欺骗他们。但若没有指出一个立场，那也是欺骗，因为没有立场，交谈会失败，也会便成长迟缓。

　　另一方面，采用治疗的态度时，探求自慰行为中合理及不合理之处，就会中止对规范的评估。如果有人问起，或认为这是我们的责任，就可提出我们的标准，否则在临床上我们就接受自慰(但不宽恕也不强化)，并鼓励此人借着自我宣泄进入自我探索的过程。虽然不论是为自己或是为别人，我们都不应认可自慰，但为了要达到精神的成长，我们面对自慰时，却可不加责难，也不鼓励。

　　在牧灵工作及行为规范上很难帮助自慰者，因为有关应付及整合「性」欲望的教育课程还很缺乏。通常许多少男少女或大部份成人都只有两种选择：压抑或是满足。事实上这种选择没有什么自由可言。或许还有人告诉我们应「整合」性生活，但我们若问起应如何做，却得不到有用的回答。由于青春期养成的态度会跟随我们一生，或至少对我们有很大的影响，因此青春时期的性经验以及我们对少男少女的性教育，与将来他们对性的态度及行为模式的形成有极重要的关系。

　　由于过去的许多约束都已解除或放松，人们很容易陷入危机。例如修会会士过去都受到限制，要压抑或约束他们的性觉醒，如今可能又鼓励他们探索或尝试。更有甚者，虽然许多消极的做法已经取消，却又没有多少可靠的牧灵或规范指导足以代替。

　　为帮助自己及别人，重要的是应看到自慰这假面具背后所隐藏及所忽略的是那些？我们已注意到，自慰经常表示有更根本的问题，例如精神的虚空、实用主义、感情主义，以及不健全的灵修等。通常我们回竭力夸大了生活中的某一部分(活动、思考、感受)，不能整合我们的「性」，或逃避我们的感受(孤单、烦闷、挫折)。自慰行为透露了我们整个生活的一鳞半爪。它所传达的主要讯息就是我们的性(形体)及精神灵修并未好好地「整合」在一起。

　　为更接近整合的理想，我愿提出以下建议，或能有所帮助。不要小看习惯的力量。有时我们以为只要有洞识力，就能改变自己的感觉及行为。事实上，洞识力固然能使我们更能自主、更有支配能力，但我们的肉身仍会渴望以消极的体验获得安宁。自慰就能立即产生这种效果。因此会使这种习惯更

加强。再发生的可能性也会增加。到后来，在我们的行为表现中。自慰也许成了一部重头戏，少了它，就会使我们的行为及经验成为一片真空。因此我们应以健康神圣的经验来填补这片真空。

　　有强迫性自慰的人，会陷入一个令人泄气的圈子里：自慰愈频繁，愈难以自拔。徒有好的意向及意志还嫌不足。因为在某一方面来说，肉体本身也有其决心。为减低习惯的力量，必须抑制、禁绝及升华性欲，还要加上「性」及「灵修」的整合。最后，此人得承认，他(她)生命中有一部分超出他的控制能力之外，必须以有秩序、一致的方式交付在天主救援及治愈的恩宠内。如此，遥远的天国赏报会逐渐接近。因自慰所得的立即满足也会被取而代之。

　　如能把自慰发生的情形画成图表，也很有用。我们也许发现在某种一定的时地特别容易发生此行为，在这行为之前，也常有某种一定的感觉或情绪。明白自己在何时何地或何种心情下会特别软弱，可帮助我们好好看住自己。例如、有的人在就寝时或午夜梦回之际、特别容易自慰。这种人通常是只有在睡觉时、他的身心活动才放慢下来。若是这样，白天有片刻时间松弛身心，也许晚上不会那么软弱。或有可能就寝时才是他唯一获得安静的时刻，只有此时他才会感到自己的孤寂，并听到那受压抑、精神与肉身脱离的自我在渴望获得认知。在这种情形下，他的生活就必须更均衡、更开放、更具体化。重新安排其日间生活，对于他晚上的生活会有好处。

　　如果我们有自慰行为，就要能分辨所感到的罪恶属于那一类。若是因违反教条而感到罪恶，这是一种超我的罪恶感，而我们的罪恶感应不止于此。有时某些超我的罪恶感是必需的，但这如果是我们唯一的感受，那么我们就不能被称为成人。也许只能说我们还是孩童，只知拘泥于法规表面的字眼；也或许我们还在青春期，只知以绝对的理想来批判现实：不是善，就是恶；不是有意义，就是毫无意

　　我们应努力培养对罪恶感的成熟看法。因自慰而产生的罪恶感，主要不是因为我们违反教条或因我们不够完美，而是因为我们比实际上所能做到的为差。成熟的罪恶感会召唤我们追求更美好的人生，而不是一味注意自己做了什么错事。

　　问题的根本只在于我们大多数人对自己的性自我无法处之泰然，虽然我们可以就「性」问题发表演讲，但实际上自己的性经验却不那么和谐。事实上，知识上的了解反会阻碍个人的成长。但若能以独语、日记或交谈的方式，向自己、天主或他人表达我们「性」活跃的情形，可使我们更熟悉自己的「性」，也更能与「性」安然相处。

　　我们中大多数人，不论已婚或是守贞者，对「性」的了解其实都没有我们自以为知道的多。因此应该阅读并讨论谈到「性」问题的好书。单单知道一些事实及可能性也会有好处。要记住，许多讨论「性」问题的书，究竟有何价值，实在令人怀疑。而有些书，其中有些部份根本就是不道德的。我们应能分辨道德意义和调查统计资料的不同。此外，有些书籍或论文致力于整合「性」及「灵修」，也特别值得一赞。

　书籍对个人人格的整合比电影有用。尤其那些活生生演出性交、自慰或其它色情行为的电影，对我们更是毫无益处。电影会逼你跟着他们的步调行动，而书籍却使你有充裕的时间，以自己的节拍吸收消化。更重要的是，电影中的画面对年龄、性别、种族及立场常常存有偏见。比方说这种电影很少描述年长的男女。更有甚者，这种电影对性别也有歧视，他们经常强调男性的「性」模式。

使自己及彼此间误以为坦成并有安全感。理智方面来说，这些人看起来好像是率直的处理现实问题，但他们的潜意识及其感情生活也许全不是那一回事。他们也许会发现，当坦白率直的气氛消失后，因见到性器官的画面所生出的想象及欲念就会在睡梦中、幻想中及与他人的关系中浮现。因此虽有好的意向，却会妨碍性生活，而不是对它有所帮助。

　　我们的大目标是需要一套有关「性」的理论，可帮助我们成长，而且符合健康及道德标准。我们必须寻求培育生命，对生命有益的观点。事实上．我们每一个人对「性」都有一套含蓄的理论，但这些都只是假设，没有经过批评性的分析，遇到出人意料的真实情况时，就不管用了。我们应把含蓄的假设表达清楚，至于我们的性生活所能做到及应该做到哪些这方面的观点也是我们终其一生应该考验及努力改进的。

　　为了将自慰看成对精神成长的挑战，我们必须谛听「不安的感觉」，并从中学习。这种感觉经常潜伏在自慰背后，也常是自慰行为的动机。心灵空虚的感觉、倦怠、孤寂、烦闷及消沉等，无一不是在透露我们生活中的片段。这些讯息也在鼓励我们，要至善至洁、完完全全地迈向成长，因此我们不但不应制止这讯息，反应凝神谛听。我们应努力想法见到躲在自慰这个假面具背后的「圣神」(The Spirit)。不要故步自封，却应当听从「圣神」借着性所做自我超越的召唤。