夏 伟

一九六五年梵二大公会议颁布了「启示宪章」。在第六章中它讲解圣经在教会生活中的功用。该章第廿二节专论各种译本的重要性，其中有几句话特别鼓励教友「能有机会，并经教会权威者的许可，与分离的弟兄们合作翻译圣经，供给所有基督徒使用」。三年以后，「教会权威者的许可」已下来了：一九六八年梵蒂冈基督徒合一秘书处与基督教联合圣经公会共同发表了「合一圣经翻译的原则」。此后在全世界各地都出版了许多大公圣经（1）。

但是不少天主教徒，一翻开新的大公圣经译本，就觉得不知所措的，因为大部分的大公圣经对古经的分类法与天主教习惯用的排列方式有所不同。为什么有这种改变？

（一） 最古老的古经分类法

因为基督徒各教派的古经版本和原文希伯来文版本在著书的排列方式有所不同，所以大公圣经的译者们深究最古老的古经分类法为共同的立场。旧约时代已经把古经诸书分为三种类。公元前一三二年左右耶稣息辣的孙子把他祖父的著作翻成希腊文，我们称之为「德训篇」。在此译本的序言中，译者写道：「我们既由法律、先知，和其他的作家，得了许多高尚的教训……」。耶稣基督和初期教会也同样的把古经分为三种类。关于这点路加福音写的最清楚。复活的主显现给宗徒并对他们说：「我

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以前还同你们在一起的时候，就对你们说过这些话：凡梅瑟法律、先知并圣咏上指著我所记载的话，都必须应验」。（廿四44）

由此可见，犹太教和早期的基督教把圣经分为三种类：1、法律（即梅瑟五书），2、先知（又分为前先知与后先知），3、「其他作家」，也称为「文选」（路加所记载的「圣咏」就代表所谓文选）。

以下所列出的古经分类法，是犹太教会从古至今所采用的圣经排列方式：

点击这里见图表Ⅰ

图表Ⅰ                                                                 HYPERLINK  \l "见图表Ⅰ" ( (  

在上述表中最特殊的地方便是所谓的「前先知」。若苏厄书、民长纪、撒慕尔纪和列王纪为什么算是「先知书」呢？因为在这些书中出现了很多先知，例如撒慕尔、厄里亚、厄里叟等人；更重要的

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是：这些书的主角都是被上主之神所推动的，例如若苏厄、民长们等都是如此（2）。

另外一个问题是编年纪的位置。编年纪有许多叙述与撒慕尔纪及列王纪的记载是重复的，为什么不将它与「前先知」并列呢？此外，编年纪学派的著作（包括编上、下和厄上、下）原来是从编上直到厄下，连续不断地叙述救恩史，为何上述排列法将二者的次序颠倒，先厄斯德拉书，而后才编年纪呢？

玛窦福音第廿三章记载耶稣痛斥经师和法利塞人。该章第卅五节如下：「好叫流在地上的一切义人的血，自义人亚伯尔的血，直到你们曾在圣所与全播祭坛间，所杀的贝勒基雅的儿子则加黎雅的血，都归到你们身上」（3）。这两个义人的谋杀是人类第一个惨杀和旧约史最后一个谋杀。按照以上的记载，选民的历史从开始（「亚伯尔」，创四8）直到结束（「则加黎雅」，编下廿四20--22）被耶稣视为「流义人的血」的历史。由此可知，在耶稣基督的时代，犹太教的圣经似乎已以创世纪为首部而以编年纪下为末部。

当然，犹太教的经师不会因耶稣的这句不客气的话才把编下放在圣经的末位。经师们所以这样作大概是因为他们特殊的历史观。他们视历史为救恩史。人类的创造（创世纪前几章）便是此救恩史的开端，而流徙巴比伦的结束（编下末章）则是救恩史的终点。

犹太教圣经最后的一句话如下：「波斯王居鲁士这样说：上天的神『雅威』，将地上万国交给了我，嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建筑一座殿宇，你们中间凡作他子民的，可以上去，愿他的神与他同在！」（编下卅六23）。由此可知，犹太教圣经的排列方式暗示整部圣经在解释救恩史是从人类的来历（创世纪）开始直到流徙巴比伦的结束为止（编下卅六22-23）。自从放逐以来，犹太人散布于

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世界各地；但是每当他们念到圣经的最后一句话，他们不仅想到居鲁士在公元前五三八年曾颁发上谕，鼓励当时的犹太人上耶路撒冷，同时他们也不曾忘记耶路撒冷圣城是他们的中心，有一天默西亚会聚集分散的天主选民，重建国土。

由此可见，上述的圣经排列方式之所以将编年纪与厄斯德拉书的次序颠倒，乃是为了显示出犹太人的历史观：救恩史始于人类的创造，终于流徙巴比伦的结束，放逐归国之后则是期待默西亚来临的时代。

在安排圣经诸书的位置时，还有一个主题扮演著十分重要的角色，即对上主法律的忠实。犹太教会的圣经排列方式在较明显的段落中都提到「法律」（希伯来原文是「托辣」，意即教导、训示、指南）：首先，梅瑟五书的主题就是上主的法律，因此得名「法律」，然后在「先知书」的开端（苏一8），中间（依一10）与结束（拉三22-24）都提到所谓的「法律」；最后，在圣经的第三组，即「文选」，也提到「法律」（咏一2）。

上述章节中，拉三22-24是很有意思的：

「你们应记得我仆人梅慧的法律，即我在曷勒布山。

命他传与全以色列的诫命和制度。

看，在上主日子来临以前，

这伟大及可怕的日子，

我必派遣先知厄里亚到你们这里来。

他将使父亲的心转向儿子，

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使儿子的心转向父亲，

免得我来临时，

以毁灭律打击这地。」

以上所引用的玛拉基亚先知书的结语大概不是先知的话，而是此书的编辑者添上的，为了强调两个思想：一为梅瑟法津的重要性，另一为厄里亚在末日将再度来临使分裂的人类和好。按照当时的看法，厄里亚是默西亚的前驱，并将为默西亚博油（参阅德四八10；玛十一14；十七10--13；谷九9--13；路一17）。

由此可见，由于古经的主流，即遵守法律以及期待末日的转变，古经最后的编辑者在排列廿四本书的时候，一方面尊重每一本书的独立性，另一方面却仍能使那么多属于不同时代、不同文学类型的作品成为天衣无缝的一整体。

（二）西方基督教会的古经分类法

耶稣与早期的基督教会很自然地接受了犹太教会的圣经分类法（参见玛廿三35；路十一51；廿四44）。但自从第四世纪末年开始，西方的基督教会逐渐采用了新的排列方式以代替古老的分类法。他们将古经分为三组，即历史书、智慧书和先知书（下列表中黑体字属于次经）。

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  （点击这里见图表Ⅱ）

图表Ⅱ                                                                

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在上述表中有两种新的概念出现，即「历史书」和「智慧书」，这两种概念并不为古老的圣经排列方式所认识。「历史书」包括梅瑟五书（旧的分类法将此归于「法学」）；若苏厄书，撒慕尔纪上、下，列王纪上、下（旧的分类法将此归于「先知」）；以及卢德传，编年纪上、下，厄斯德拉上、下，多俾亚传，友弟德传，艾斯德尔传，玛加伯上、下（这些书卷，除了次经以外，在旧的分类法中被归于「文选」）。「智慧书」是最小的一组，它只包括七本书，这七本书（除了次经以外）本来都属于「文选」。第三组是「先知书」，包括以前所谓的「后先知」以及本来属于「文选」的达尼尔书和哀歌。

西方教会采用新的排列方式以代替古老的排列方式不仅是分类法的问题，同时也是思想的问题，表示西方人士对古经有一种新的了解，这一点从「历史书」这个新的概念可明显看出。现在西方人士不再视梅瑟五书为法律、上主的指导，而认为这五本书和其他的「历史书」一样，是给予我们一些历史的知识：创世纪记载宇宙的来历、人类的来源和以色列祖先的历史；出谷纪、肋未纪、户籍纪和申命纪告诉我们以色列如何脱离埃及的奴役，而长期的流浪于旷野中，最后到达福地门前，若苏厄书、民长纪、卢德传、撒慕尔纪和列王纪继续讲述以民定居于迦南，及君主政体的兴起和终结。编年纪重新陈述以色列的历史——始于亚当而终于流徙巴比伦的结束；然后两册厄斯德拉书继续记载放逐后的历史；接著是多俾亚传、友弟德传和艾斯德尔传（西方教会将这三本「小说」也视为「历史书」），最后是玛加伯上、下，它们记载公元前一三四——一○四年之间的历史，也就是犹太人为了争取宗教自由而作的战争。

西方教会所采用的新的排列方式！「历史书」、「智慧书」及「先知书」——产生了不少困扰。

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就「历史书」而言，过去西方教会认为圣经中许多书本是属于历史记载，但我们现在对历史有更多的认知，不容易接受这么简单的历史观，因此造成许多误解。「智慧书」这种概念也会造成一些错误，因为雅歌并不讲论智慧而讲论爱情。圣咏集虽然包括一些智慧圣咏，但并非一百五十篇圣咏都属于智慧文学。只有「先知书」是比较没有问题的。虽然哀歌不属于先知文学，但是因为传统相信耶肋米亚是它的作者，所以将它置于耶肋米亚先知书之后；然而达尼尔书是否属于先知文学，也是值得讨论的问题。

（三） 结  论

由于上述理由，我们了解为什么很多新的大公圣经放弃西方教会的圣经分类法，而采取最古老的分类法，它就是圣经自己所提供而犹太人和早期基督徒也予以采用的圣经排列方式。

注：

（1） 　参阅房志荣神父对诸大公译本的书评，神论（26）（民国六十四年）：六○九——六二一；神论（53）（民国七十一年）：四六七——四八四。

（2）这种解释很老，犹太史学家约瑟夫（公元前卅七——公元一百）已有言为证，参阅 Josephus Flavius, Contra Apionem, I, 8.

（3）路十一51也记载耶稣这句愤怒之话，但是路加并不写上则加黎亚的父亲之名字。玛窦和路加很显然地指著编下二四20—22。该处称则加黎雅先知为约雅达的儿子。耶稣为什么称他为贝勒基雅的儿子。关于这个问题请参阅思高圣经辞典一千一百三十一条。