神学论集-和好圣事新诠-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

深入研究利玛窦的（天主实义）中的修养论及伦理学（1）后，发现天主教的「伦理基础」观念，与中国传统儒家所讲的极为相似；当时利氏所叙述与中国传统的差异所在，如今的神学研究发现，似乎都可调和。所以，笔者在上次神学研习会中建议：应该尝试以中国人主张的「自觉」角度发展中国本位的伦理神学，并进一步发展与此相配的“和好圣事”（或“忏悔圣事”）神学。

首先，我们要再反省“罪的神学”从梵二前不太完满的罪观，到以天主启示的神学人观为主的较合适的「罪」的真实意义，这是影响「和好圣事」实行措施的重要基础；而后我们也要在此把中国．传统修养论中的相关因素提出加以比较，希望能够找到连贯的“桥”。

然后我们要重新经记载中的有关因素出发，探讨“和好圣事”在教会与个人再次“自觉”中的关系，找到「和好圣事」在中国修养论思想中应具备的要素。最后依现有「礼规」做尝试性的建议。

梵二大公会议指出：「告解的礼节与经文应予修订，使能明白表示本圣事的性质与效能」（3）。这一宣告显示：若干世纪以来，教会所行的“告解”礼——至少在现时代中——不能完全把这圣事的本质明白地表示出来；或者，换句话说，支持以往告解礼的神学思想背景不够完满，应重新反省补充。

一、重视个人的得救。当时的「要理问答」，开宗明义地指出「人生在世上，就是为了恭敬天主，救自己的灵魂」。在这么一个氛围中，人们自然重视研究罪的个人因素，探讨如何消除个人的罪而得救，较为忽略罪的社会性。

二、静态的灵魂观与罪的「东西化」。受拍拉图二元论及其后亚里斯多德「型质论」的影响，士林哲学认为人可分为灵魂及肉身两幅度。肉身在时空中的成长，并不会使灵魂本体有所改变，因为灵魂是神性的实体。人的罪好似「东西」，即人所犯的「恶行」，此「恶行」使灵魂染上了污点（灵魂本体没有变，只是增加了一个外在的依附体）；而此类污点也随着犯罪次数的增加而增多。这种污点

三、法律主义的倾向与罪的「个体化」。因罗马法及希腊式正义观的影响，士林神学过分强调天主公义的一面，把天主视作一个严厉的立法者和执法者。人必须服从天主所订立的法条。如此，罪就被界定为：「人自由地在思、言、行为上违犯天主的法律或诚命的行为」。本来这个定义并无不妥，但是若太过分强调「法律」与法条的外在遵守，尤其只注意死的条文，而忽视立法精神，就会把罪「个体化」了，亦即把罪「物件化」。罪成了可以数的一个一个的「物件」，亦即违反法律的个体行为，因而注重罪的分类、罪的次数、罪的性质……，其目的在于判断一个人是否犯了罪——即是否完成了一个违法的行为。

四、「告解圣事」礼仪生活的形式化。在上述的「罪观」影响下，人人所注意的较偏重自己的灵魂，不断省察自己的行为，判断自己是否犯了这个罪或那个罪、罪的种类、次数等等，视天主为一个严厉的「审判官」，时时处处监视人是否遵守法律，并对违犯者加以惩罚。在这一心态下，告解成了接受惩罚，洗除所犯之罪的「法术机械」。因而造成某些人每隔一段固定时间（每周、双周……）定时办告解的习惯，及教会赋予教友每年至少级一次告解的义务等形式化情况。渐渐使这圣事的实质意义被忽略。

圣经中天主启示的真正意义是：仁慈的、永生的天父籍著基督（与教会），在圣神内，在人类历史中对人的自我显现及自我赠予。这个自我显现与自我赠予，由另一个角度来说，就是天主爱的召唤

人并非是静态，且个别孤立的个体；却是一个不断在成长、且与天主、他人和世界都有著关系的生活实体。人之受造是个整体，无所谓灵魂和肉身之分。整个人从受造的一刹那起，即开始进入无可逃避的成长过程。人成长的正常应有状况是不断地答覆天主爱的召唤——接受天主的自我赠予——越来越深地发展与天主间更亲密的「爱的关系」。这天人间「爱的关系」，也可由个人自己与他人、及与世界间和谐关系的进展中，充分表达出来。

人之受造与别的受造物不同者，乃是人是按天主的肖像所造成的——换句话说，人从创造者那里领受了一项特殊的禀赋：「自主性创造能力」。因这禀赋能使人在自己的成长发展的过程中，有了自我主导方向的能力。本来，由人受造的本质上说，人因拥有这「自主性创造能力」，同时也被赋给了一个责任——主导自己的成长方向，使之在正常应有的状况中发展，亦即越来越深地发展与天主间更亲密的「爱的关系」。可是，人也因为有了这个「自主性创造能力」，所以在自己的成长过程中，也能够拒绝负起这个责任，而使自己的成长脱离正常应有的状况，使自己与天主间的「爱的关系」遭到破坏，亦即拒绝接受天主的自我赠予，对他爱的召唤不予答覆。

「罪」的真实意义就是：人不愿对自己「自主性创造能力」负责的一种基本生活态度；换句话说，也就是人基本上不愿在成长的同时答覆天主爱的召唤，接受他的自我赠予，与她建立「爱的关系」。这种态度不只使人在成长中逐渐远离天主，而且也破坏了自己与他人，和与世界间应有的和谐关系。

行。事实上，天主的法律对人的生命来说，并不是外在附加的东西，而是「创造」本身就已内涵著的因素，是受造的人与他人，及与受造的世界万物间本有和谐关系的自然反映，是天主爱人的具体象征和表达。受造的人成长若是正常，必然会使自己与他人，及与世界间的和谐关系维持正常发展，他的一切言行必定符合天主法律的要求。相反地，一个人若基本上就抱著拒绝与远离天主的态度，必然影响他整个人的生活方向，时时处处违犯天主的法律，破坏自己与他人、及与世界间和谐关系的发展，当然也就破坏了自己与天主间「爱的关系」，而处在「罪」的状态中了。

一个人对自己的「自主性创造能力」若真有诚意负责，就必定会设法使自己整个的成长，能在加深与天主间「爱的关系」的大路上，平稳持续地前进。若然，他即使偶尔一两次轻微地违犯了天主的法律，不很严重地损害了一点与他人，或与世界间的和谐关系，本来也不会太影响他负责任的诚意，而改变了基本生活态度。不过，人的言行（尤其经常性的言行）对他的思想态度，会有相对性的影响力。假如一个诚心对自己「自主性创造能力」负责的人还常常疏忽，而有意无意地违犯天主的法律，破坏与人或与世界间的和谐关系，他就可能逐渐改变自己基本心态而不自知。所以，这些违犯天主法律的言行，实在很可能就是导人走向「罪」的管道、阶梯。「罪」的基本生活态度的形成，事实上，不是一朝一夕的事，而是多次违法言行对思想态度的影响而累积成的，所以，「恶行」有「罪」的倾向，传统神学亦以类比性的说法，亦称此「恶行」是罪。

总之，「罪」是人没有诚意发展与天主间「爱的关系」的一种基木生活态度。这态度的形成须有一个「过程」，逐渐地与天主疏远、淡薄，终至完全断绝一切「爱的关系」的交往。拥有这种生活态度的人，也必不能遵守天主法律，与他人、及与世界间也不能维持和谐关系。

人若不幸堕入「罪」（或「类比性的罪」的恶行）的境况拒绝与天主交往，但天主的仁慈是无限的，仍然继续不断地藉著基督（与教会）召叫这个罪人，邀请他、爱他。所以，当一个罪人受到天主爱情的感化、吸引、提升时，能够再次决定「皈向天主」，再次「接受」她的自我赠予，再次「回答」他的爱的召唤，建立起彼此间「爱的关系」。这是罪人基木生活态度的改变——改变原先「远离天主的基木生活态度」，而迈向「与天主和好、走向天主的基本生活态度」——这种改变就是「皈依」的过程。

「皈依」的真实意义实在是：罪人因答覆了天主爱的召唤，而放弃原先不负责任的态度，开始愿意对自己「自主性创造能力」负责了，并以这基本生活态度来使自己成长，继续发展与天主间「爱的关系」。

「罪」是在一个过程中逐渐形成的，同样的，「皈依」也需要经过一段时间，勉力实行遵守天主的法律的言行，而逐渐把罪人的基本心态扭转回来，并非一次「痛悔」就可奏效。所以人的皈依应是不断的皈依，越是亲近天主，越是愿意亲近天主，也就越亲近天主，与天主「爱的关系」也就越亲密。

世纪本文在天上上启示及现代人观的了解下谈「罪」时，已摒弃了这种心态。我们正面叙述的是「天主的启示」及「人正常的成长」。正常成长的人应对自己「自主性创造能力」负责，令其主导自己的成长方向，能走在建立天人「爱的关系」正路上。所谓「罪」是人不愿负这责任的基本生活态度：这是人生命成长中的消极因素，是不能正面叙述描写的。

在中国传统思想中较强调人生命成长的事，极少注意其消极因素。但若要使这思想体系圆融完满，也应从消极方面加以叙述配合，才能使正面所谈人生命成长的理论更清晰明朗。这个工作可能就是圣经启示能给中国传统思想所做的补充，也是神学本位化该队的工作之一。

在中国传统思想里，宇宙终极实体是一个充满灵性，有不断创造生机能力的圣善根源，是一切生命的赋予动力（宋明学者称「真几」）。「天命之谓性」，这终极根源因而是「既超越又内在」于宇宙万物生命中的。因为它的超越，宇宙万物需要不断地向它皈依；因著它的内在，宇宙万物才有向它皈依的可能性。

人是宇宙万物中最特殊的一个。人不只像瓦石、草木、禽兽一样地，仅从「天命」处获得物质生理方面的本性（孟子称此本性为「生之谓性」的本性；宋明学者称「气质之性」，这种本性没有「自主性创造能力」，只能顺顺当当地随著流行的天命在宇宙间生生不息。人除了拥有这一层面的「气质之性」外，还有更高（更深）一层的「天理之性」，亦即由「天命」处承继了那「创造真几」本身的「自主性创造能力」，在人生命的道德实践上能积极地发挥宇宙间本有的灵性和圣善，亦即能主动地

天命、天道是「诚」。诚者成也：是完成，满全一切美善的意思；亦即天道能使天地寓物各归各位，关系谐和。宇宙万物「皈依」宇宙终极实体，就是说万物能在自我发展中保持既有的和谐关系。孟子说：「人之异于禽兽者几希」（离娄）。人与其他万物不同者乃因为人有「自主性创造能力」，而应对这「皈依」的实现与否负责任。换句话说，人有责任善用此一自主能力，使自己的生命逐渐达到人成长的最高目的——汇合入流行的天命，与之完全契合。中庸所言「天命之谓性，率性之谓道」及「诚者，天之道也；诚之者，人之道也」（二十章），就是在强调人之所以为人，拥有这一责任的必然性。一个人若不愿负起这使自己契合天命的责任，中国人就会骂他不是人，而是「禽兽」，是小人。

凡人均有「天理之性」，能使人自主地引导自我生命契合天命；可是人的「气质之性」却缺乏「自主性创造能力」，其间合乎道德的因素虽也会促成「天理之性」的透显，但其间亦有不合道德性的因素，时时处处在阻碍「天理之性」的透显。一个对自己生命成长负责任的人，必会时时从事「变化气质」的「复性工夫」，努力使自己合乎道德性的气质更顺适条畅而得其正，使不合道德性的气质逐渐转化而归于正。人之所以会努力修养这「复性工夫」是因为人「自觉」到自己有成为「人」的责任，而负起这个责任的表现。

努力「变化气质」使「天理之全」透显的人，必能以「诚」对待一切，使自己与他人、万物、宇宙都有和谐的关系，亦即表现「仁、义、礼、智」「仁民爱物」等特质。所以中庸说：「唯天下至诚为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣」（二十二章）。「与天地参」乃真正汇合入流行天命之中，相当于基督徒所谓之「与天主间有爱的关系」，达到此境界，必与他人、万物、宇宙间都有和谐关系。没有「自觉」愿负责使自己真正成为「人」的「小人」，自然而然就不能维持这个和谐关系了。

诚如基督徒们相信：仁慈的天主永不会因罪人的不答覆，而停止对他发出爱的召唤；同样，中国传统思想也认为「小人」有不愿负责使自己契合天命的基木生活态度，但天命、天道却是永远不停流行于宇宙万物之间，所谓「天行健」，使得天地万物永远和谐。也因这外在的和谐现象，加上「小人」内心深处「天理之性」良心的不断呼唤，会在他本有良知浮现，而「自觉」到自己有成为「人」的责任，而逐渐改变原先消极的基本生活态度，而开始愿意对「自主性创造能力」负责，有了基督徒「忏悔」的意识，而逐渐回头皈依了。

忏悔皈依并非一蹴可几，而是一个过程。按牟宗三先生的看法，就是「自觉」了的人，在做「变化气质」的「复性工夫」。这工夫有两个不可或缺的要件：一为「觉」；另一为「健」。

「觉」是悱恻之感，即孔子所谓「居处不安」（论语阳货）的「不安」之感；亦即孟子「恻隐之心」「羞恶之心」等；也就是基督徒的「忏悔之心」。面对气质中不善不正的因素，先在忏悔中正视那知是知非的内心之明——即超越的内心之明，在这里定住，变成自觉的，然后步步彰显之，步步照

射出罪恶的具体意义，如此步步地予以消化。如此那消极不负责任的基本生活态度，就一步一步化解，而迈向负责的生活态度了，也会使自己与他人、世界等的不和谐现象化解而成为和谐了。

「健」是永远自强不息的意思。中国传统思想认为：人再努力，再加强做「变化气质」的「复性功夫」，总是不能在有生之年达到「圣人」的境界，所以终其一生都应努力地「觉」，不可丝毫懈怠，这才是避免堕入小人」消极对生命成长方向不负责的基本生活态度的必要措施。

总之，基督徒意识型态中的「罪」的状态，在中国传统思想中虽未明白说出，但却是实有的：也就是被人骂作「小人」的人，不对生命成长方向负责的基本生活态度。有了这种生活态度必与他人，世界间不存在和谐关系。但因天命的流行现象及天命在人内的良心不断的呼唤，会令这人「自觉」而忏悔皈依。这「自觉」的心态应终身维持，否则又将堕入「罪」的基本生活心态中了

本文不再把「罪」视为「东西」，可自由地取得或被赦免，除去；而视之为一种对「自主性创造能力」的不负责基本生活态度。这种说法与圣经启示及中国传统思想都相符合。

但是，到目前为止，教会内说明伦理生活及「罪」的有关理论，都仍然以出自希腊哲学思想的「意志自由」（注意：不是保禄所说的「基督徒的自由」）做基本出发点。这一说法强调伦理行为中的「选择」。在以往不太完满的「罪的神学」中，把「罪」东西化、个体化时，每一个恶行都是「一个罪」，这「意志自由」在判断「是否犯罪」的考虑上极为重要。可是今天的心理学研究显示，人的每一伦理行为有其「支配性的倾向」（dominant inclination）(4)，并非有完整的「意志自由」。

于是有了「基本抉择」的主张。这也就是本文「罪是不负责任的基本生活态度」说法的理论基础所在。「我是不是要随著人性应有的倾向而致力于自我的更进一步的发展呢？或是放弃努力而让低级的冲动驾驭我的理性，奴役自我呢？」这是每一个正常发展的人迟早要做的，也是屡次重新再做的抉择，这抉择的对象是整体的自我：使「我」更成熟，或是「我」要停止前进(5)。这「基本抉择」事实上就是「自觉」的另一说法。

本来，教会以「自由」来描写伦理生活及罪，就是要强调其中的「责任」，中国传统上以「自觉」来谈修养问题，所强调的也是「责任」：面对「自主性创造能力」，使自我朝向人性生命应有的方向成长的「责任」。所以二者的说法是相通的。罪是不负责任的生活态度；忏悔皈依是回头开始负责任地面对人生的成长。

依照中国传统思想及基督徒信仰的综合观点来看，信仰基督的人在受洗时有了第一次彻底的「自觉」，开始对自己「自主性创造能力」负完全责任，迈向皈依天命，建立天人间「爱的关系」，与他人和世界都保持和谐关系。按理说，这样的一个基督徒已经摆脱了「罪」的势力束缚，开始一个崭新的生命才对。可是活生生的事实告诉我们，理想归理想，日常生活却不如此。因此若望宗徒告诫说：「如果我们说我们没有罪过，就是欺骗自己，真理也不在我们内」（若壹一8）。中国传统思想中虽没有那么清楚地肯定，「自觉」了的人也会再堕落；但也劝人「健」，不可懈怠修养工夫，显然也暗示堕落的可能性。

初期教会如何处置犯了罪的教友呢？首先，「不要把他当仇敌看待，但要把他当弟兄规劝」（得后三15；并参阅迦六1-2）。若规劝不听，就「不要与他交接往来，好使他惭愧」（得后三14），这断绝往来就是「教会团体把重大罪人驱逐出教会，以等待他的悔改」的意思（参阅格前五4—5）。

规劝与驱逐双轨并行的主张，最终是出自耶稣之口（玛十八15—18）。驱逐当然也是为了教会本身的好处，避免其他教友学习恶表，而且维护整个「基督奥体」的完美（格前十二；格前五7）；不过，最主要的目的还是在等待犯罪者的回头，非不得已绝不轻言驱逐（格后二5—16）。

若望福音的这一段话，特利腾大公会议视为「和好圣事」的圣经证据（6）。玛窦福音中的「束缚」及「释放」二词，在当时的犹太文学中有法律意义，表明伯多禄及宗徒们得有耶稣本人的授权（7），有

教会的这些驱逐或和好的行动都应在祈祷中进行（若壹五16；雅五16；玛十八18—20），在无条件、无限制的宽恕精神的祈祷中进行（玛六12--15，十八21—22）。彼此完全的宽恕，是天主宽恕我们最好的象征，所以在一个团体祈祷的仪式中进行「和好圣事」，大家一方面表示彼此兄弟姊妹的接纳、安慰、宽恕，同时分享天主，经由基督赏赐的赦罪救恩。这是新经有关「和好圣事」的启示因素。

至于「赦罪」，也不能再以旧的，不完满的「罪」的观念来说明了。「赦罪」并不是经由司铎法术式的行为，把灵魂上一个一个的污点洗净，以恢复原先的光亮清洁；而是天主接受一个人的忏悔，答应他，与他恢复「爱的关系」。

在罪人方面看，忏悔实在是放弃原先对自己「自主性创造能力」不负责的基本生活态度，而愿重新开始怀著负责任的生活态度，愿与他人、世界都维持应有的和谐关系。按我国传统思想的说法，这是再次的「自觉」。

在我国传统思想里，并非一个已经堕落成「小人」的人，才需要再次「自觉」。而是所有已经自觉，在修养工夫上日进于德的每一个人都需要不断地进一步「自觉」，这是「健」的工夫。这一点应用到「和好圣事」上，正好可较充分地象征出其团体幅度。

人活著，绝没有人能达到不需再自觉的圣人境界；而且更需要不断地向兄弟姊妹我们愿意和他们维持和谐的关系：祈求他们的宽恕，并表示自己也宽恕他们。这个祈求宽恕并表明宽恕他人的行动，也可激起我们进一步「自觉」的动力，使我们对生命负责的基本生活态度有更深厚、更稳固的基础。「和好圣事」若能也表达这一面——团体在祈祷中表示接纳，宽恕每一个人，每一个人也表示需要别人宽恕、接纳自己——教会团体所有成员共同分享基督赦罪救恩，与他人及世界恢复和谐关系的实质意义，就可真实地象征出来了。

一九七三年颁布的新「告解礼典」，不论「个人告解礼规」「集体举行圣事，但个别告明和赦罪礼规」或「集体举行圣事、告明及赦罪礼规」，都已有明显的改进。主礼者只要妥善运用，法术机械」式的洗净罪污的印象可以避免，且教会团体的祈祷意识也很强。笔者仅就如何运用这些礼规配合上述诸要点加以发挥。

首先，在日常生活中重视教友们的灵修生活，这是积极培养天人“爱的关系”，及与他人及世界间和谐关系的必然修养工夫。也鼓励教友多参与感恩礼，借圣体圣事与天主具体结合的象征，达到彼此“爱的关系”的加深；在感恩礼中也表达兄弟姐妹间宽恕之情，有具体的“和谐”象征。事实上，在平常利用感恩礼来表达“忏悔、求赦罪”的心情，足以不断地培养“更深厚、更稳固”自觉心态了。

其次，鼓励教友在感到良心不安，尤其严重的良心不安时，找神父做“个人告解。目的当然不只是为除去“罪污”、洗净灵魂；而是自己已经堕入严重的“对自己生命成长不负责的基本生活态度”的危机，需要慎重地向天主表明“再次自觉”的心意。表达人灵最深“再次自觉”，也就是在自我最深处再次面对自我，在自我单独的情况中进行最适宜。

为普通的好教友，常期生活在对自我生命负责的情况中，没有严重的良心不安事情，也常常参与感恩礼，勤领圣体圣事。他们并不需要向天主常常表达慎重的“再次自觉”心意，我们需要为这些教

由于是为了培养、加深「自觉」心态，所以不宜经常而草率的举行。每次举行「和好圣事」之前应有一段够长的时间，让参与者能回到自我内心的深处，检视生活基本态度是否发生偏差，在哪些方面仍有改善的可能。这是加深自觉心态必要的过程，假如能帮忙他们面对完人典型耶稣基督的芳表，衬托出自己的不足，更能激发更深一层的自觉心。这些最好是在一次静修（退省、避静）中进行。

需要这种每年若干次加深「自觉」心的教友是绝大多数，对他们来说具体地表明需要被人宽恕及愿意宽恕人的心愿，比抽象地表明「自觉」心态更为重要。所以这种和好圣事适于集体举行，至于有无个别告明，可视情况而定，赦罪既是教会代表天主及基督接受并祝福每人的再次或更深的「自觉心」，故集体举行较佳。

所以，笔者建议每个基督徒基层团体及堂区，每年为教友举办若干次小型的静修活动（避静、退省），或一天，或半天，都以「集体式和好圣事」做结束。礼仪中加上教友们祈求别人宽恕，并表明宽恕人的心愿的部分。赦罪时，司铎不只表示代表天主及教会「赦罪」，也能表明天主接受每人的忏侮，答应与每人恢复并加深「爱的关系」；还要说明大家彼此间已有更和谐的关系，也与世界万物有更深和谐关系，希望大家珍惜，不断努力加以保持。